歸依三寶（8）：齊四緣故，說能歸依（3）

歸依三寶（8）：

齊四緣故，說能歸依（3）

《瑜伽師地論》卷第六十四：

3、齊何緣故，說能歸依？

齊四緣故，說能歸依：一、知功德故；二、知差別故；三、自誓願故；四、更不說有餘大師故。

三、自誓願故

《雜阿含經》卷第三十二．：

爾時，世尊以爪甲抄少土，語刀師氏聚落主言：「云何？聚落主！我爪甲土多？大地為多？」

聚落主白佛言：「世尊！爪甲土少少耳，大地土無量無數。」

佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其數無量。如是心與慈俱，修習多修習，諸有量業者，如甲上土，不能將去，不能令住。如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以舍心，不得為比。」

說是語時，刀師氏聚落主遠塵離垢，得法眼凈，聚落主見法、得法、覺法、知法、深入於法，離諸狐疑不由於他、不隨於他，於正法、律得無所畏。從坐起，整衣服，右膝著地，合掌白佛：「我已度。世尊！已越。世尊！我今歸佛、歸法、歸比丘僧，盡其壽命為優婆塞。世尊！譬如士夫欲求燈明，取其馬尾，以為燈炷，欲吹令然，終不得明，徒自疲勞，燈竟不然。我亦如是，欲求明智，於諸愚痴尼揵子所，愚痴習近，愚痴和合，愚痴奉事，徒自勞苦，不得明智，是故我今重歸依佛、歸法、歸僧。從今以去，於彼尼揵愚痴不善不辯者所，少信、少敬、少愛、少念，於今遠離。是故，我今第三歸佛、歸法、歸僧，乃至盡壽，為優婆塞，自凈其心。」

時，刀師氏聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

《佛說長阿含經》卷第十五．（二二）第三分種德經第三：「時，種德婆羅門白佛言：「今我歸依佛、法、聖眾，唯願聽我於正法中為優婆塞！自今已後，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。」

《佛說長阿含經》卷第十五．（二三）佛說長阿含第三分究羅檀頭經第四：「爾時世尊漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為大患，上漏為礙，出要為上，分布顯示諸清凈行。爾時，世尊觀彼婆羅門志意柔軟，陰蓋輕微，易可調伏，如諸佛常法，為說苦諦，分別顯示，說集聖諦、集滅聖諦、出要聖諦。時，究羅檀頭婆羅門即於座上遠塵離垢，得法眼凈。猶如凈潔白迭，易為受染，檀頭婆羅門亦復如是，見法得法，獲果定住，不由他信，得無所畏，而白佛言：「我今重再三歸依佛、法、聖眾，願佛聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。」

《佛說長阿含經》卷第二．（二）第一分遊行經第二初：「是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者。」

印順法師《大乘起信論講記》：「歸命」，和歸依的意思一樣。自歸依佛、法、僧，即是將自己的身心（命），歸向於三寶，以三寶為自己的歸宿處。身心融合於三寶中，依著三寶的啟導去修行前進。歸依三寶，不但是歸依釋迦牟尼佛，釋迦佛所說的法，在釋迦佛法中修行的僧伽，是歸敬橫遍十方、豎窮三際的三寶；一切三寶，都是我們所歸敬的對象。這不僅大乘是這樣，聲聞乘所歸敬的三寶也如此。歸敬釋迦佛，不過以釋迦佛為現前的歸敬對象而已。實則所歸敬的，是歸敬佛之所以為佛的，無漏的有為無為功德。歸依法與歸依僧，也是這樣。所以切實的說，佛弟子所歸敬的，不但是形象的，而是佛法僧的真實功德。歸依的對象，應該是十方三世一切佛、一切法、一切僧。本論說歸命「盡十方」，即是歸命於盡十方三世的三寶。三世的三寶，為大小乘所共信，所以略而不說。一分小乘學派，不許有十方佛，所以特為點明。

「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」。三自歸，就是通常說的三歸依，但是這個地方加個「自」字，「自歸依佛」這個自字是什麼意思？簡單的說，就是自己發願歸依的；或者是由善知識的教導，或者自己閱讀佛法的經論，從自己心裏面主動地發出來這樣的願：我願歸依佛、歸依法、歸依僧，不是說自己沒有願，隨順別人的意思，那不算數。發心歸依三寶，必定是自覺自愿，由內在的因力發出正願，為證菩提。自誓依佛為師，依法為師，依僧為師，以這樣自誓發願而歸依三寶。

四、更不說有餘大師故

《優婆塞戒經》卷第三．:「優婆塞戒極為甚難！若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。」

《瑜伽師地論》卷第八十二：「謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。」

《瑜伽師地論》卷第八十三：「此中大師，所謂如來。紹師，即是第一弟子，如彼尊者舍利子等。言襲師者：謂軌範師，若親教師，若同法者，能開悟者，令憶念者。大師，即是立聖教者。紹師，即是傳聖教者。襲師，即是隨聖教者。開許、制止一切應作、不應作故，時時教授、教誡轉故，當知即是能說、傳說、及隨說者。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百三十四：「問：何故異生不名世尊弟子？答：1.若唯順佛語不受余教，名世尊弟子。異生或順佛語，或順邪言故，不名世尊弟子。2.有說：諸有正聞非邪聞所伏，乃名世尊弟子，異生不爾。3.有說：若成就四種證凈，名世尊弟子。異生無四證凈故，不名世尊弟子。4.有說：若唯稱佛以為大師，名世尊弟子。異生或稱外道邪魔以為師故，不名世尊弟子。5.有說：若唯歸敬三寶以為福田，名世尊弟子。諸異生類，或以邪神諸外道等以為福田，不名世尊弟子。6.有說：若信唯佛是一切智，唯佛所說法能渡生死，唯苾芻僧是梵行者，名世尊弟子。諸異生類與此相違，是故不名世尊弟子。7.有說：於佛聖教其心堅牢，如天帝幢，名世尊弟子。諸異生類於佛教中，心不堅牢，猶如迭絮隨風上下轉動無恆，故不名為世尊弟子。」

《根本說一切有部百一羯磨》卷第二：在本師前雙膝著地低頭合掌，教作是語：『阿遮利耶存念！我某甲始從今日乃至命存，歸依佛陀兩足中尊、歸依達摩離欲中尊、歸依僧伽諸眾中尊。』如是三說。師云：『奧箄迦(譯為好)。』答云：『娑度(譯為善。並已注如前)。』次授五學處，教云：『汝隨我語。「『阿遮利耶存念！如諸聖阿羅漢乃至命存不殺生、不偷盜、不欲邪行、不虛誑語、不飲諸酒。我某甲始從今日乃至命存，不殺生、不偷盜、不欲邪行、不虛誑語、不飲諸酒亦如是，此即是我五支學處。是諸聖阿羅漢之所學處，我當隨學隨作隨持。』如是三說。『願阿遮利耶證知，我是鄔波斯迦，歸依三寶受五學處。』師云：『好。』答云：『善。』

「我某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈僧。」

「我某甲，皈依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。」

此三誓「不歸依天魔外道」，「不歸依外道邪說」，「不歸依外道徒眾」，不能表示是佛教有排他性，而是佛教以外的一切宗教思想——外道，或者有部分的合道理，但畢竟是不究竟的。

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