道經如何解釋「雲捲雲舒」？

文/佚名

道教如何認識自然現象

我們常常感嘆於大自然的鬼斧神工，不論是在山巒重疊，還是雲海翻騰，抑或是某日出現的霞光萬丈。每每這樣的朋友圈或者是新聞出現，就會有人搬來某某科學家說的，或者是百度百科。如果科學是人類認識世界的知識的總結，那麼，在科學產生之前，我們是如何認識自然現象的？

雲層（資料圖）

在包羅萬象的道教經典中，也有對這些自然現象的描述，比如道教日常誦讀早課《開經玄蘊咒》：

雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。五方徘徊，一丈之餘。天真皇人，按筆乃書。以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有，冥冥其無。沉痾能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴。由是升仙都。

科學稱之為丁達爾現象（資料圖）

雲篆太虛，浩劫之初：「雲篆」，靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七籤》云：「篆者，撰也，撰集雲書謂之雲篆。」道教認為此符類符字皆系三天自然之氣結成，天真仰寫，方傳至下界。又《三洞神符記》：「撰集雲書謂之雲篆，道教符篆文字形體如雲，故名雲篆。」「太虛」，指遼廓的太空。《莊子·知北游》：「是以不過乎崑崙，不游乎太虛。」又《太上靈寶金庭無為妙經·太虛章第一》：「道言無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛……太虛者，神運也，神命而萬物生。」其意指在漫長劫運之前，元始雲篆靈書，以告下界。

乍遐乍邇，或沉或浮：「乍」，忽然。「遐邇」，遠近。此句意為元始告傳下界的雲篆靈文在「太虛」階層忽遠忽近，或沉或浮，不斷地上下傳播。

五方徘徊，一丈之餘：「五方」，指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。

天真皇人，按筆乃書：「天真皇人」，指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈文在太初寸，就記敘諸法音，由天真皇人將此雲篆靈文記載並以此演說教化俗世。

以演洞章，次書靈符：此句意為元始在為下界眾生演說大洞真經，而後陸續傳播雲篆靈符，普渡眾生。

元始下降，真文誕敷：此句意指元始天尊親臨下降，開始為下界敷講《靈寶無量度人上品妙經》等真文。

昭昭其有，冥冥其無：「昭昭」，光明、明亮。「冥冥」，昏暗。按《荀子·勸學》：「無冥冥之志者，無昭昭之明。」此句意指元始演說之真文，其經含義深奧，玄之又玄，只可意領，不可言傳。

沉痾能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴。由是升仙都：「沉痾」，指重病。「塵勞」，指墮落塵世。此四句為開經偈語，其意指誠心誦念此經者，能使重病痊癒；只要悔過自新，多積功累德，不斷持誦此經，即使墮落凡塵，亦如同有人扶持，在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙上聖無不護佑，使人人都可升入仙都，長生久視。

道教經文與自然現象的聯繫

道教的經文都是祖師爺在說法度人時周流的梵氣結成雲篆而形成的，他包羅萬象，含義深邃，大道之理，盡數囊括。如果拿來修行的話，重病可以自行痊癒，煩惱也會消失，就算落入幽冥也能救度，憑藉它便可以長生仙都。這些正是早課《開經玄蘊咒》的大體意思。天真皇人在記錄的正是原始真文，翻譯成我們看的懂的經文。

乍遐乍邇，或沉或浮（資料圖）

《度人經》指出，天真皇人，昔書其文，以正其音。有知其音能齋而誦者，諸天皆遣，飛天神王，下觀其身。此音無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成，天真自然之音。這也是為何在祈福、開光、誦經、朝山、供奉時天上都會出現神奇的自然景觀。當然，有些現象在道經中已經有了記載，因為很多人都沒有齋誦，故而也不明白祥雲的意思。

丙申傳戒期間的結幡（資料圖）

道觀誦持《皇經》天中出現五色祥雲現於南天，常住舉行迎鑾接駕科；道觀誦持《洞經》天中出現青雲直上現於中天，常住鳴炮奏樂；道觀行開光科時天出現日冕於太陽之周，或一或二；道觀行朝幡科時，華幡隨風飛揚而結幡，道長可依據經典查詢哪位神仙臨壇……

（編輯：玄朴）

聲明

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