盆景美學淺談之二：禪意

園藝 08-09

【盆景大家談】

盆景美學淺談之二：禪意

撰文|南通蒲系 Жесткий человек

薦圖|歐陽玉澄

禪是個玄妙的字眼，意義高深，自古以來談及這個問題的典籍，數不勝數，而且層出不窮，提法紛紜，今天斗膽提筆涉及禪，來談一談禪與盆景美學的關係，該命題之大，嘆鄙人學識之淺，真一時理不出個頭緒，腦海里雜亂而渾沌，真有點高山仰止，自不量力之感。

提到禪，首先要弄懂禪的涵義。查閱資料，得到禪的定義：即靜慮，於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。禪意：指清空安寧的心。至此，還是沒能弄懂禪的核心意義，內心一片茫然，更和盆景扯不上半點關係。

季羨林研究禪，首先提到兩個問題：第一什麼叫悟，第二，「悟」到什麼？第一個問題，悟，覺也，此悟和靜慮一脈相承。錢鍾書講：學道學詩非悟不進。陸桴亭認為「人生皆有悟」，學藝何嘗不是如此。第二個問題，悟到「無我」和「空」，這和清空安寧也是殊途同歸。

通過季羨林老先生的兩個問題，終於明白了點禪的兩個精髓要義。即妙悟和空無。但禪怎麼向藝術的滲透，如何影響中華民族審美情趣的？問題的答案還得解開。

中國的禪宗，是在印度禪學的基礎上，融合了庄、玄的精神實質嬗變而成的，胡適稱之為「中國佛教內部的革命。從文化-思想的內視角度看，禪宗思想代表了中國文化的世界觀、人性論及思維方式，與生活保持著一種密切不可分的關係。

禪宗自五祖弘忍以後盛行，大盛於六祖慧能，禪與藝術領域的的結合，不得不提歷史上的文人士大夫。初、中唐時期，許多知名詩人受到禪宗影響，開始援禪入詩，創造出具有禪味的詩。中唐至宋，王維、蘇軾、米芾等已經成為文人畫的倡導者和踐行者，文人畫與禪趣有了千絲萬縷的關係，追求平淡天真、疏曠清遠、本來受庄、玄思想熏陶的中國人的審美中就有追求意象之外的美，崇尚不拘形跡的藝術創作，孕育出不少幽情遠思，自然雋永之作，禪對審美意識的影響更是促進原有意趣向幽遠、空靈的方向發展，形成了詩、字字妙語，畫、筆筆入禪的創作風格。

追求舒適自在的精神，注重內心的修鍊，秉持超然曠達，精神寧靜恬淡，正是禪影響了文人士大夫的人生價值觀、人生情趣，人生態度及審美心理上，進而滲透入詩、畫、盆景等藝術領域，引起了審美意識的質變。而代表文人士大夫作為先進文化的引領者，價值的影響力必然是深遠的，傳承至今，早已經深入中國人骨髓。

錢鍾書以禪喻詩，禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟，這是詩與禪的共同之處。「妙悟」意思是詩人看景物時，產生一種情思，沒有這種情思，寫不出詩。詩有了妙悟之後，還要結合景物來透露情思，還要神韻。了悟之後，禪可不著言說，詩必托諸文字，於是產生了禪詩。而盆景作為藝術的一門分支，作者頓悟後也必然寄情於樹、石、基、苔等元素，寓情於景以達到意境、情境、悟性共鳴，創造者基於妙悟思想，觀景者聲求氣應，體會到韻外之至，味外之旨。每當看到精妙絕倫的盆景作品時，氣韻生動的傳達，創造者和觀賞者都能體會到濃濃的禪意。

至此，禪學和盆景已經水乳交融，再也不能分開，這種契合既繼承了傳統審美觀，又是全新的拓展和發展。