歸依三寶（9）：歸依三寶後之正行（1）

歸依三寶（9）：

歸依三寶後之正行（1）

《瑜伽師地論》卷第六十四：

４、云何修行歸依之行？

歸依三寶是成為佛教徒的第一步。信受佛、法、僧三寶，依止三寶而得到解脫。

《佛垂般涅盤略說教誡經》云：「汝等比丘，於諸功德常當一心，舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等但當勤而行之。若在山間、若空澤中，若在樹下、閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致憂悔。我如良醫，知病說葯，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也，汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。」

《佛說長阿含經》卷第二．：「是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」

《雜阿含經》卷第二．：阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依」？佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依」。

歸依三寶，修行人必須親自去實踐佛法。皈依三寶之後，應該要做些什麼事？在《瑜伽師地論》卷第六十四 ＜攝決擇分?聞所成慧地＞說了八件事――兩個四種正行。

當知歸依有四正行。一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。

當知復有四種正行。一諸根不掉。二受學學處。三悲愍有情。四應時時間於三寶所勤修供養。

當知歸依有四正行。一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。

《瑜伽師地論》卷第三十八：「此雜染法相違因者，謂：出世間種姓具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行及與一切菩提分法。」「此雜染法相違」，就是違反雜染法的事情，「謂出世間」，超越世間的「種性具足」，這位眾生，有無漏的種性。「值佛出世」，又遇見佛出現世間了，佛演說苦、集、滅、道，十二緣起的正法。「親近善士」，能夠親近佛、親近阿羅漢、親近菩薩、善知識。「聽聞正法，如理作意，法隨法行」，又能夠修學聖道。「及與一切菩提分法」，一切四念處，乃至八正道。這就是「相違因」。眾生一直是在生死里流轉、惑業苦的流轉，忽然間遇見佛法，遇見三寶以後，思想改變了，那就不順於世間法了。

《雜阿含經》卷第三十．：如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者。何等為流？」舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」復問舍利弗：「謂入流分。何等為入流分？」舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」復問舍利弗：「入流者成就幾法？」舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞凈、於法不壞凈、於僧不壞凈、聖戒成就。」佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞凈、於法不壞凈、於僧不壞凈、聖戒成就。」佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第五十四：「複次，如契經說：「人有四法多有所作，一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。若親近善士、聽聞正法多者名隨信行。若如理作意、法隨法行多者名隨法行。」

第一種之四種正行：一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。歸依佛與僧，不只是想「因信得救」，而是應該從善知識的教導中，增進自己的福德和智慧，依人生正道而向上，趣向解脫。法是宇宙人生的真理，道德的規律，是佛弟子的理想界，也是能切實體現的境地，為佛弟子究竟的歸宿。

第一之四種正行：

一、親近善士

《雜寶藏經》卷第二：「應當遠離惡知識，親近善知識。善知識者，長夜與人安隱快樂，以是之故，應當親近善知識。惡知識應當遠離，所以者何？惡知識者，能燒燋然，今世後世，眾苦集聚。」

《增壹阿含經》卷第十一．： 聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當親近善知識，莫習惡行，信於惡業。所以然者，諸比丘！親近善知識已，信便增益，聞、施、智慧普悉增益。若比丘親近善知識，莫習惡行。所以然者，若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。是故，諸比丘！當親近善知識，莫近惡知識。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第十四：「複次若愛親近善士、聽聞正法者，彼疑引生正見；若愛親近不善士、聽聞不正法者，彼疑引生邪見。」

《成實論》卷第十六：「又經中說：二因緣故能生正見：從他聞法、自正憶念。從他聞法，名聞慧；自正憶念，名思慧；能生正見名修慧。」

《成實論》卷第十六：「又偈中說：當習近善人、聽受正法、樂於獨處、調伏其心。是中習近善人、聽受正法，是名聞慧；樂於獨處，是名思慧；調伏其心，是名修慧。」

歸依後應當常常親近善知識。

在《瑜伽師地論》卷第二十五提出，善知識、善友應當具足八種條件：「云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。」

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二、聽聞正法

依止善知識學習佛法，必常常聽聞正法，要由聞法，聞法受持，依止這樣的因緣，調伏煩惱乃至解脫、得聖道。依止聖言量，能夠了知何者應斷，何者應修，不是懵懵懂懂就能修行的。

《正法念處經》卷第六十三：複次，第十一聞法功德，何等功德如是成就？以心善根常詣法會聽聞正法，聞法受持，思惟攝受。以是因緣，令心調伏，能滅煩惱，煩惱盡故，則得解脫。以解脫故，厭有為法，應作是念：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」一切皆由聞法功德，是故應當常聽正法。是名第十一聞法功德。

《瑜伽師地論》卷第二十五：「云何名為：聞思正法？謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前。十二分教是名正法。

如是所說十二分教，三藏所攝。謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶藏攝，或有阿毘達磨藏攝。

當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌，自說、譬喻，本事、本生，方廣、希法，是名素怛纜藏。若說因緣，是名毘奈耶藏。若說論議，是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教，三藏所攝。如是一切正士正至正善丈夫共所宣說：故名正法。

聽聞此故名聞正法。此復云何？

謂如有一，或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨。或受持素怛纜及毘奈耶、或受持素怛纜及阿毘達磨、或受持毘奈耶及阿毘達磨。或具受持素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨。如是一切名聞正法。

此聞正法復有二種：一、聞其文。二、聞其義。云何思正法？ 謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處：謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。

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