修行在哪裡，道場就在哪裡
光嚴童子遇到維摩居士，向維摩居士致敬，問他∶老居士，你從哪裡來?維摩居士告訴他∶我從道場來。光嚴童子就問他∶「你道場在哪裡?」打聽打聽道場在哪裡，他從道場來。
老居士就告訴他，「直心是道場」，沒有虛假。所以我們看諸佛菩薩那種真誠、慈悲，經上講「遍一切處」。
世尊當年出現在世間是以出家身分示現成佛，諸位一定要曉得，同時還有一位以在家身分示現成佛的維摩居士，同時示現的兩尊佛。佛法是平等法，告訴你男女老少、各行各業，就在你本行裡面就成佛了，不需要說"我學佛，大概要換一個身分".錯了，著相了。什麼樣的身分、什麼樣的工作、什麼樣的生活方式，都成菩薩、都成佛。"直心是道場"，只要我們心地真誠，決定沒有虛偽，決定沒有虛假，以至誠心處事待人接物，你就是坐道場。
維摩居士又說，"發心是道場"。發心是什麼?發心修行，這個意思很廣。發心修行就是你要發心把你一切錯誤的行為修正過來，能把事情辦好。辦哪些事情是修行?點點滴滴，日常生活當中統統都是。什麼叫修行?念念當中供養大家。我事情做好了，讓大家都得到受用，讓大家都生歡喜心，這就對了。
一切時、一切處，無論做什麼事情，都要做最好的樣子、最好的模範，這就是修行，就是維摩居士講的發行是道場。無論辦什麼事情，都能辦得很好，令一切眾生都滿意、都歡喜。
又說，「深心是道場」。深心，菩提心裏面的一分，直心、深心都是菩提心。深心是好善好德。要知道，好善好德不著好善好德之相，才是真正菩提心。如果好善好德，著了好善好德的相，只能算是個善心、好心人，不是菩提心。
不能覺悟，不能了生死、不能出三界。他所修的善行，善心善行感得三善道的福報，他修福，不能夠成為菩薩。所以好善好德不著好善好德的相，於好善好德裡面沒有分別、沒有執著，這是深心，這樣能夠增長功德，能夠提升自己的境界。
又說，「菩提心是道場」，能離一切過失。菩提心是直心、深心、大悲心;《觀無量壽佛經》裡面說的是至誠心、深心、迴向發願心。
人能夠常存這個心，不但六道裡面的過失你沒有了，連四聖法界的過失也不會有。四聖∶聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十法界之內的過失都可以避免，菩提心的功德不可思議。
維摩居士說了這幾條之後，接著又說「布施是道場」。以清凈心布施，不求果報。如果我們凡夫布施，凡夫為什麼布施?希求果報。佛在經上講，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。
你修財布施，你得財富。如果你有希求果報，你所得的很有限，得的不大，如果你沒有求報的這個意念，那這個果報是盡虛空遍法界。因為你所修決定跟你的心相應。你的心沒有分別、沒有執著，這個心量是等虛空法界，所以一絲毫的善，果報都是遍虛空法界，我們要明白這個道理。你壽命到了，沒有了，到最後你的地位、財富是一場空。
所以要曉得，無分別心，那個果報不可思議。你這種布施生生世世，無論你在哪一道、無論你在哪一個佛國土，你的受用都不缺乏。衣食住行，我們今天講物質生活永遠不會缺乏，財施!所以你才曉得，無分別心，這個大，為什麼?沒有界限。我們應當要學。
「持戒是道場，得願具故」，這個願，滿足你自己的願望。持戒就是守法，事事都能夠守規矩、都能夠守法度，哪有不滿願的道理?所有的行願統統都具足，世間、出世間如理如法的去做。
「忍辱是道場」，能順一切眾生心。無論在世法，或者是佛法，你去做就沒有障礙，別人去做有障礙，你去做就沒有障礙。因為你修忍辱波羅蜜，你的心安住在忍辱上;安住在忍辱上，忍辱就是道場。你能夠忍受一切眾生，一切眾生怎麼會障礙你?
這一切眾生不僅僅是講有情眾生，無情眾生也包括在裡面。所以忍，講三種忍∶人為我們要能忍。譬如毀謗、障礙、為難，甚至於無故的陷害，沒有一樣不能忍。第二種是自然的災害。譬如寒暑，這個不是別人給我們的災難，這些自然的災變也能忍。第三個是修學。修學要有耐心，要常常親近善知識，讀誦大乘，求解經義，明白之後要依教奉行，克服自己煩惱習氣，才能成就。
「精進是道場「，精進就不會退步、不會懈怠。
「禪定是道場」，禪定是心裡能做得了主宰，不為外面境界所動搖。我們今天遇到這個法門，無比的殊勝，這一生當中決定成就。如果你在外面遇到有個人說：「還有一個道場，還有一個法門，即身就成佛。你們修凈土，往生西方極樂世界還要經過很長的時間才能成佛，那個地方立刻就成佛。」你如果沒有定功，就跟他走了，那你就上了大當。心裡有主宰，這一生當中決定得成，這是禪定是道場。
· END ·
點擊展開全文
TAG:品讀人生哲理 |