正信正行 梅子熟了

又到楊梅季節，山上桌上，一片片、一籃籃的，都是紅通通的楊梅果子。酸酸甜甜，令人愛不釋口。楊梅季短，存放不行是它的短處，但又因為不好存放，反而督促我們趁著新鮮趕緊吃，因此論誰都能吃到它最美好精華的味道。這樣，能不能說，缺點的同時又是優點呢？再來句不離本行的話，趁著美味早吃了，不遲疑不耽誤，有時候想想又正吻合了把握當下的教說。有人要說，一個楊梅，就牽強到佛法上來，有點太扯了。那麼我就想正式扯扯有關梅子的一個公案。當然此楊梅非彼梅子，但是我吃楊梅的時候就想到了那梅子，有什麼辦法呢。

來吧，一起正式扯公案：

明州大梅山法常禪師初參大寂(馬祖)，問：「如何是佛？」

大寂云：「即心即佛。」師即大悟。

大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼，便住此山？」

師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」

僧云：「馬師近日佛法又別。」

師雲「作么生別？」

僧云：「近日又道：『非心非佛。』」

師云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」

其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」(《景德傳燈錄》卷七)

公案是說，法常禪師初參馬祖道一禪師，聞「即心是佛」而大悟。悟後於明州梅山傳法，馬祖想探究法常的悟境，於是派人又向法常處說「非心非佛」，法常聽後回答：任是非心非佛，我只管即心是佛。馬祖得知後，贊說：梅子熟了。也即是法常禪師是真開悟。

即心即佛，非心非佛，都是禪門有名的教誡。即心即佛，說的是眾生心與佛本來相同，所謂：心、佛、眾生，三無差別。佛心是智慧清凈心，清凈心由眾生煩惱心而轉。此心與彼心，心心相印相同，只是在眾生未悟時，此心煩惱，一旦醒悟，則知眾生心就是佛心，所以即心即佛。

非心非佛 ，是否定之否定，沒有心，也沒有佛，只有自然的悟。如果認為凡夫有一定心叫煩惱心，而佛有一定的心叫清凈心，那凡夫永遠不能成佛。沒有不變的眾生，也沒有定相的佛。佛只有無盡功德，沒有固定形象。無相的，處處在，也處處不在，因此講「非心非佛」。

法常禪師，因「即心即佛」而悟，但並不執著於此句。所以面對「非心非佛」的考驗時能夠淡然以對。任何法門，都講究一個対機者，馬祖用兩句禪語來幫助兩種不同的人，殊途同歸。法常禪師得到的是「即心即佛」這句話，「非心非佛」也許幫助了其他人，然而對法常禪師，他經驗到「即心即佛」，那是他的法門。

馬祖說法常禪師「熟」了，因為他信心十足，不受外境的動搖。面對考驗，保持平常心，任是即心即佛也好，非心非佛也好，他只抓住他已經悟的。那才是他自己所證的境界。所以馬祖說他「熟了」。

生活之中，也會有許多類似「即心即佛」、「非心非佛」這樣兩種截然不同，卻又完全正確的際遇。我們需要從禪理中的得到的啟示。面對考驗，需要具備像法常禪師一樣立定腳跟的自信與保持一顆平常心，如此，自然也能「熟了」。

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文 / 然妙法師圖 / 弘法辦 編輯 / 果寬

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