窮山惡水出「教師」！

徽州

說到黃山，文化人多想到徽州。就名字給人的印象，「黃山」多一些奇山異水，「徽州」多一些歷史文化，這些都是純主觀的東西。

恩施大峽谷

奇山異水，說白了就是窮山惡水，遊客感受的是快感，居民感到的是度日如年。但是，沒有這「窮山惡水」，日子怕是一天也過不下去，不能站著說話不腰痛。

黃山腳下

《管子》曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」民間則有一句俗語：「窮生奸計，富長良心。」二者的意思，都是差不多的。這些聽起來怪有道理，其實也不一定有多少道理。「為富不仁，無商不奸」，畢竟也是事實。

桐城龍眠山

傳統社會中，「奇山異水」與「窮山惡水」，基本上是個等義詞。相對於世界著名的景區，桐城山水亦很聞名。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》順便說過這個地方：「夫黃舒之間，天下奇山水也」。

姚鼐文稿卷

所謂「黃舒」，指的是當時的黃州、舒州。舒廬大地地傾東南，廣袤大地上的自然來水，由桐城而注入長江。由東及西，溯江而上，這是他們當年的基本社交範圍。姚鼐筆下的「奇山水」，明顯是一種文人情懷。因為對苦於生計的百姓來說，這就是十足的窮山惡水。民國時桐城縣域約3500平方公里，耕地面積不足60萬畝，聯想到明朝，這麼一方土地，耕地自然是少得可憐。

菜子湖

桐城有句古話，叫做「窮不丟書，富不丟豬」。什麼叫「窮不丟書，富不丟豬」？現代人的解釋，通常都以為是「窮人要念書，富人要養豬」。其實，「豬」與「書」熟語，準確地講，它是「互文」。也就是說，無論窮人還是富人，家裡都要養豬，都該給孩子讀書！養豬，是這裡的人們維繫生存之後的副業與經濟。舊時桐城，水網發達。這些湖叉，不是嚴格意義上的湖泊，而是季節河——雨季是湖泊河流，旱季變成濕地，或是水田旱地，水生植物或作物，十分豐茂。可耕土地資源的饋乏，優厚的山水資源給予了彌補。因為這裡有獨特的資源，辛苦種地，不至於餓死，養養豬成本低廉，家底子薄也掏得起給先生的份子錢，讀書人的隊伍，相對壯大起來，讀書成為地方風氣。地方風氣崇文，前提是要有這樣的經濟基礎。糧食填不飽肚，誰還去念書？口袋裡掏不出錢，有誰來教書？孔夫子與陶朱公都不是雷鋒，那些「自拱自食」的豬，天生的犧牲與獻身精神，著實才是令人敬佩的。土地維繫生存，山水在孕育著文化。正是有這樣一頭不平凡的豬，顯得格外生逢其時。

陳瑤湖

桐城東鄉有一句熟語：「陳瑤湖母豬，自拱自食」。陳瑤湖是舊桐城眾湖泊中的一個，水淺，多青草，多蓮藕。除了人食，惠澤於豬。尤其是富有見識的「老母豬」，白天帶著小豬下河，晚上自己回來，一年的生計，基本上都能「自收自支」，不需主人撥款養活。主人只要放它們出去，它們就能茁壯成長，長大成豬。生存危艱，心存亢奮，在一頭豬的物質掩護下，這個地域才急速的邁向了文明。物質匱乏，孤獨無助，文化繁榮的擔當者，是豬不是人。正是這類豬的介入，加快了這個地域的開化進程，使這個地域逐漸顯露人文精神。

桐城派文會

自明至清，「桐城派」崛起，雄居中國文壇三百餘年，為中國文學（文化）史所僅見。「舒黃之間，天下之奇山水也」，姚鼐如斯解釋「桐城派」的起源，實質上是一種概念化的地靈人傑之說。桐城的「人傑」，可見於三百年間近千名「桐城派」的桐城籍作家。 「桐城派」終於清末民初，但相關學術研究迄今仍方興未艾。就「桐城派」研究的學術層面而言，今人多著眼或局限於作家與作品自身。這種研究方式，付諸一般的學術領域，並無多少不妥之處。但就「桐城派」研究的個案而言，小題大作的傾向也很明顯。

對聯

「天下高文歸一縣」——「桐城文派」的流派特徵，是以教師為主體的作家群。姚鼐所言的「天下之奇山水」，同時見證的除山水綺麗外，是地方農耕不能發達之狀。農耕發展的困難，傳統文化的負面影響，桐城商業便不會走徽州之路，使「讀書—科舉—仕宦」之路成為必然。但能走到「第三步」的人，畢竟極少。而走到「第二步」的讀書人，最終多以執教授館為生。即便是走到了「第三步」，如姚鼐、吳汝綸等，最後仍常見辭官謀館，作書院山長。他們鎖定科舉的指揮棒，因教學的需要既要作文，亦要講文，文風必須介於「廟堂文學」與「山林文學」之間，即須講「義理、考據、辭章」，以保證應試的需要和文章的精彩。

方苞 書法

早年，姚鼐欲投戴震門下，為戴震拒絕。但戴在給姚的回信中，提出了「義理、考據、辭章」的治學要求。姚鼐將戴說作文學解，本是曲解，或言賦予戴說新的內涵。

馬其昶

縱觀「桐城文派」的作家作品，流派特徵並不明顯，只有「教師」這一身份十分醒目。方苞、姚鼐、劉大櫆、吳汝綸、馬其昶、姚永朴如此，桐城之外的管同、梅曾亮、張裕釗、林紓同樣以執教為業。而終身為官的張英、張廷玉、姚文然等桐城人，雖有文章傳世，便不能計入「桐城文派」。劉大櫆的曾祖父、祖父、父親，這四代全都是教師。

梅曾亮為楊以增刻 田黃石閑章

所謂的 「天下之奇山水」，原本是「窮山惡水」。「窮山惡水」出這出那，在桐城出的則是「教師」……

古代 教師

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