《論語》札記?學而五則
聽伊講
【題記】9月10日，又是一個教師節，我做教師第一年就開始過中國大陸的第一個教師節，我們不知為何選的這一日，台灣的教師節是9月28日，那是孔子祭日。在過去，各行各業都會拜祖師爺，像木匠拜魯班，梨園行尊唐玄宗為祖，孔子則是萬世師表，後世再不濟，不拿孔子當聖人，也至少是天下為師者的祖宗。
這裡選的幾則札記是08年去甘谷為第一屆伏羲班講《論語》時做的，放在這裡是對孔子的紀念，也算是對10年前的行事的懷舊，那些學生明年要高考了。
緣起
兩年前，我的朋友吳君鴻清於甘肅天水甘谷縣土橋村小學辦伏羲班，意欲用傳統方式實踐基礎教育。《語文》課為主要實驗對象，自一年級起背《三字經》、《弟子規》、《千字文》及古詩詞等。並每日練字、習武。三年級起學《四書》。他認為學做人是一切學問的基礎。年初去甘谷看他的伏羲班，煞是可愛，並向他推薦了陳小雲君著的《教女兒學》，且允諾若能放下俗務，定來甘谷教孩子們學《論語》。八月底果然成行，是始，與村娃們一起學《論語》。
《論語》是經典，是經典便常讀常新。漢儒、宋儒各有解，時賢也多有讀法，此乃常新之一證；我每讀亦每有異解，此乃不同境況下產生的不同認識，亦為常新之一證。村娃們如璞玉，如何教他們讀《論語》不是件容易的事。我初讀《論語》在七二年「批林批孔」之時，懵懂不解，且直呼孔老二；待入大學惡補各種文獻時，亦未細究；後斷斷續續看《論語》，也是理性解讀，或含己見，或無見也。村娃們一片空白，我們該教他們什麼？孔子有教無類，所教學生雖年齡或稍大些（十五歲以上），但樸素的東西躍然紙上，這些應該是我們的選擇。
2004年曾有讀經的討論。五四後自胡適起，很多人對讀經發表過言論，皆少平實之心，此爭論不休的緣由，實在是各人境遇不同立場不同所致。我們不參與討論，而僅詢非議讀經諸君：有什麼可以替代像《論語》這樣的經典？一個世紀文化上的缺失，非些許人力可以改變。可以有不同的存在，正是現代的進步，或正是價值多元的體現。
孩子們用的是大字拼音誦讀本《論語》和楊伯峻先生的《論語譯註》。小雲兄所著《教女兒學》，細緻、樸素，做教學參考。這裡所記錄的是教學過程中的一己之得。
學而第一
(一)
【原文】子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」
第一課鴻清設開課儀式，為了對「論語」課程的重視，也是對孔子的尊敬。由我給學生髮放教材，因為陌生，學生上前報名、取書過程中少有抬頭看我的。看我，用什麼眼光呢，這也許正是樸素的表現。接下來的課上，我首先告訴他們報名、與人言皆須直視，這是對對方的尊重，孔子也會如此要求的，要大方，何況還在我手中取得書本。
兩年的習字、習武，讓不少同學產生了興趣，這與孔子的學生所學御、射可比性較大。故能體會「學而時習之不亦說乎」這句。學的興趣與學什麼有關，如今無關乎學生了。當問吳老師和我分別從北京和上海來教大家，你們可以說「有朋自遠方來不亦樂乎」嗎？齊呼：能。答曰：不能。孔子最講究禮，禮是等級、是輩份，「朋」是同輩之稱，我到甘谷，吳老師可說，你們不可說。上輩可以對小輩放低，若你們去上海，我可以說；小輩對上輩不能抬高自己，故不能稱「朋」。現在的等級制不像過去那麼明顯了，但在日常言行中你若能注意輩份，至少不會讓人覺得「無禮」。不同輩份的人也可以成為朋友，這是變數。諸童矇矇，然知不可也。伏羲班與普通班所設課程差異較大，所以「人不知」易解。「學」與「朋」與「知」是相互聯繫的，「朋」是志同道合的人，或「同門為朋」；不「知」則非同學也。與村娃學《論語》「君子」較難解，好在以後會經常出現。君子與小人相對，原先是身份，孔子給了道德的標準後，君子與小人是可以互變的了。童言聲聲：我們要做君子。
(三)
【原文】 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
「巧言令色」，童子皆無。偶有討好老師父母的，也未必故意。問好「武術」、「書法」者，答約十之六七；問好「音樂」者，答約十之八九；問好「論語」者，竟全部。再問有巧言令色者乎？諸童子憨笑。巧言令色是假，孩子們天真，童趣盎然，假亦成真。成人往往真亦成假。仁者的難度在於你進入了社會，且遇到過許多的虛情假意。
兩節中兩次出現了「鮮」字，孔子在判斷事物時從不武斷、絕對，這是需要仔細體味的。
（十）
【原文】子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
這是第一段對話，摹仿子禽不同的口氣讓學生明白子禽可能的各種動機。只是不便問孔子而問子貢，因為他和子貢是朋友，這樣應該比較自然；或用探聽的口吻問，輕聲、有點心虛，越是不該知道的越想打聽，普通人之間多有這種情形。孔子周遊列國的目的就是宣揚他的政治主張，當然要熟悉各國的政治。何況他用溫、良、恭、儉、讓的態度去了解各國的政事，所以子貢的回答應該是坦蕩的，從容的。
問孔子如何得來，意欲讓諸童子牢記孔子溫、良、恭、儉、讓的態度，有聰慧的搶答說：是求來的。不知前面之「求」與後面之「求」的差異，前者是主動打聽的「求」，區別於別人告訴你的，後者是總體而言所得到的。孔子的態度已經不用區別「求之與」和「與之與」。
（十四）
【原文】子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
位高的人決定了「食無求飽，居無求安」，當然也有沉迷聲色的，所以與「好學」聯繫起來，就要求「苦其體膚」了。
「敏於事」應該是主動的，主動非迫，是內心生髮出的熱情，與羅素「熱情是幸福的要素」暗合。而能「慎於言」也與好學聯繫著。
「就正」已是習語，雖然多為謙詞。這裡是好學的表現。可見古今之變化，二千多年來，「謙」已越發成為表面的東西了。
（十六）
【原文】子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
今人多重視西方的價值觀念，所以無論從個人價值突顯，還是社會參與度的增加，都需要表現自己，唯恐「人之不己知」。而知人已落入隨意、輕漫之境。孔子強調的是內在修養，用心才能知人，如此則容人容世。
孔子的時代不如現今這般繁複，所以少了一句：患不己知也。
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