一日一誦：問渠那得清如許，為有源頭活水來

觀書有感

[宋] 朱熹

半畝方塘一鑒開，

天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許，

為有源頭活水來。

釋義：

半畝大的池塘像明鏡一樣，清澈不見底，天色和雲影一起映照在塘水裡，不停地晃動。這池水塘怎會這麼的清澈？因為有活水從源頭不斷地流出來啊！

解讀：

朱熹是大儒，但是自五四新文化運動開始，他與他尊崇的孔子地位便一落千丈。今人提起他，估計知道除了這首詩，便是一句話「存天理、滅人慾」。僅從詩的角度來說，並沒有多了不起處，中國好詩海了去。至於後者，在字面意思上也會對他產生很大的誤會，這是一個解放思想，尊重慾望的時代，天理是什麼？憑什麼要滅人慾。

所以朱子便與孔子一樣，成了腐朽、頑固不化、因循守舊的代名詞。落到學習中，他們就是死記硬背、無聊至極。

對於一位已經故去千年的大儒來說，身後之名早已不重要。可悲的是如此簡單敷衍地理解他們的思想，程式化地對他們的解讀。對他們那些好的觀點、想法視而不見。更可惜的是，今天提到國學，大家背誦的竟然是《弟子規》這種末流，放著真正儒學大師的真知灼見不去整理髮掘。

來說這個「存天理、滅人慾」，朱熹並非要滅絕人慾，而是要安頓人慾，節制人慾。他說，「有個天理，便有個人欲。蓋緣這個天理須有個安頓處。安頓得不恰好，便有人慾出來。人慾便也是天理層面做出來。雖是人慾，人慾中自有天理。」「飲食者，天理也；要求美味，人慾也。」也就是說，朱熹認為善惡都是理，但是惡是其過分處、不正當處。王路對此的解釋是，惻隱之心是好的，但是因為惻隱而至於姑息就是惡。朱熹強調分寸，反對空談天理和人慾，講究扎紮實實地實踐、格物。

如何格物？對於那個時代的人來說，就是讀書，「為有源頭活水來」，說的是便是書。因此如何讀書便變得非常重要。朱熹弟子後來整理過《朱子讀書法》，今天市面上仍然能買得到。如果沒有任何古文底子，也都是能看得懂的。雖是整理，卻也如論語，是孔子與弟子的一種討論。

這裡僅揀出幾條，簡單說一下。

人是可以成為聖人的。但是不是每個人都能做到，所以最好的方式是朝著那個方向去努力。「天下後世之人自生知之聖，則必由是以窮其理，然後知有所至而力行以終之，固未有飽食安坐、無所猷為而忽然知之，兀然得之也。」也就是讀書從來都是一件辛苦事，不僅僅是要讀，還得力行。必須「心體之，以身踐之，而勿以空言視之而已矣。」

讀書的方法之一是循序漸進，熟讀而精思。如何循序漸進？朱子認為要量力所至，約其程課。也就是不要拔苗助長。他反覆強調讀書莫要貪多，這是喜歡讀書的人常常犯的毛病，這種人常常貪多務廣，往往還沒有開個頭就直接跑到結尾處，探尋其終，還沒真正了解，又轉了方向，「雖復終日勤勞不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無從容涵泳之樂」。看上去一天天特別忙，其並沒有真正的體會。

他還強調必須下笨工夫，但不是強記。讀一件就要精一件，一件看得精，其他書也易看。莫要泛泛看，那就成了依靠堆砌書來顯示自己的廣博，放下書，仍然是茫然無知。「前輩以至敏之才而做至鈍工夫，今人以至鈍之才而欲為至敏之工夫，所以程子曰：參也，竟以魯得之。」

他又不是讓你成為老學究，他講究變通，《春秋》讀起來太難，有些地方不關涉大義的也可以跳過去。有時候他還是會強調正面強攻，就像攻城，只要把一面攻破，這城就是自家的了。看文如捉賊，細枝末節處亦需留心。

應當有疑問，但是初讀時應該放下疑問仔細去體味聖賢之書為何如此寫。有疑處必須不斷考證，不能信口開河，也不要濫發議論。

書讀多了，還有一個問題橫亘心頭，那就是如何處理自己的觀點與作者的觀點。沒有自己觀點，任由作者在腦子跑馬要不得。但是全是自己觀點，油鹽不進，讀書便不會有進益。對於這一點，朱熹的建議是放開心胸，令其平易廣闊，方可徐徐旋看道理，浸灌培養。切忌合下便立己意，把捉得太緊了，即氣象緊迫，田地狹隘，無處著工夫也。今人讀書，先自立了意，後方觀書，牽古人言語，入做自家意思中來。如此，則是推廣得自家意思，如何得見古人意思？須事虛此心，將古人言語放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進處。

朱熹這裡提出的是另外的一個問題，今天的人為了證明自己的觀點去讀書，然後將書為自己所用。這種曲解是最可怕的。朱子用了一個很浪漫的例子，他說孟子說《詩》，要「以意逆志，是為得之」。

逆者，等待的意思。就是在前面等一個人，他若沒來，你一定要耐心等，將來自然有來的時候。他沒來，你卻心裡急迫，然後跑回去找他，就不是「以意逆志」，卻是「以意捉志」也。如此，只是牽古人言語，入做自家意思中來，終無進益。

那麼是要一味因循故人的意思么？也不是？

讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。文王猶勤，而況寡德乎？今世上有一般議論，成就後生懶惰，如雲「不敢輕議前輩」，「不敢妄立論」之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處爾。將諸家說相比並，以求其是，便是有合辯處。

意思是說，讀書啊，只是苦下工夫，卻沒有理解，最終也不成。世上常有一種觀點，造成了當今後生的懶惰。大家常說「不敢輕議前輩」，「不敢妄立論」之類，都是懶惰者自己找的借口。前輩這個人固然不敢妄議，但是他做事說話的是非為何不能評價？固然不能鑿空立論瞎說一氣，但是讀書有疑問，有自己的見解，為什麼不能說。你不說，證明你沒有疑問。那你就把各種觀點並在一起比較研究，看到底是怎樣的。

其實朱熹《觀書有感》還有另外一篇：

昨夜江邊春水生，

蒙沖（艨艟）巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，

此日中流自在行。

意思是：昨天晚上江邊春水大漲，那艘巨大的船在大漲的水中就像羽毛一樣輕。以往花費許多力量也推不動它，今天在水中卻能自在地穿行。

這是他自己讀書的快樂處。真正沉浸其中，獲得了非常多的心得。

最後想說的是對宋儒或者整個儒家的誤解。晚清嚴復曾經寫過這樣一段話，他說：試思以周、程、朱、張、陽明、蕺山之流，生於今日之天下，有益乎？無益乎？吾知其必有益也。其為國也忠，其愛人也厚，其執節也剛，其嗜欲也澹。此數者，併當世之所短，而宏濟艱難時所必不可少之美德也。使士大夫而能若此，則支那之興，殆不須臾。方且尸祝之、呼籲之，恨其太少，豈恨其多哉!

大概意思是說如果周敦頤、程頤、朱熹、王陽明等人活在晚清，對這個世界是好是壞？自然是好。他們愛國、愛人，有氣節，不嗜欲。所有這些都是這個世界缺的。如果天下士大夫都如此，中國之興，殆不須臾。當然要謝天謝地，怎麼會恨其多。今人反對宋儒，其實他們的行為都與宋儒相反，被罵時，又拿宋儒當擋箭牌以自脫。

但是看客不知不察，也以道學先生稱呼這些人。這種假道學聽了更高興，他們喜歡別人稱自己為迂儒，自己便可以真正去做些偷雞摸狗這種老行當。等事情敗露，宋儒便又被遷怒。這是嚴複寫的他那個時代的情況。

對於今天的人，獲取信息的渠道很多，宋儒、明儒、孔子，他們主張什麼，已經不太清楚明白，曲解更成常事。那麼他們到底在做什麼？

宋朝有一個流傳民間的故事，倒多多少少反映了一個側面。傳說中，金山寺住持佛印與黃魯直、蘇東坡友善，一日相會，佛印說：「吾得桃花醋，甚美。」取而共嘗，皆皺眉，時人稱為三酸。後人演化為，儒家認為醋是酸的，佛家認為是苦的，道家認為是甜的。認為酸的，自然要面對人生，正面出擊，他求的是現世的當下。認為是苦，自然要普度世人，所求來世。認為甜，是從人生更終極的意義上去體會，終歸是甜的，他解決的是現世的末端。

讀書或許也是這三種味道，酸、苦、甜，箇中滋味，還需自己體會。

題圖：選自《日誦2017》，蔡志忠繪

聲音演繹：領聲

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