入般若法門

能海上師

／造頌

智敏上師

／

講述

般

若

入般若法門（之五）

一

何謂般若

02

體性

頌

體有真及俗真體離言思

親證或疏緣俗體謂經論

大經卷六百論莊嚴中觀

余復無量種各各名句文

「體有真及俗，真體離言思，親證或疏緣」，這是說他講般若的體了，有真的，有世俗的。真的就是說勝義諦的，是無分別智；世俗的，就是後得智，差別智。

那麼，這兩個來說，「真體嘛，離言思」，真正的般若的體就是無分別智，是超言說事相的。就是那個「言語道斷，心行處滅」，就是那個東西，就是自己親證。只能親證，不可以落於言說思維的。

「親證或疏緣」，真正證到——親證；但是沒有證到，只理解了，疏緣，隔一層地緣到，也可以。根據佛的這個教授教誡，能夠如法地去理解，得到一定了解的，那就是疏緣。沒有親證，但是基本上這個道理通了。我們的教下的大開圓解就是這個，並沒有親自證到，但是道理是會通了。

「俗體謂經論，大經卷六百，論莊嚴中觀，余復無量種，各各名句文」，那麼，俗諦的般若，那就是說文字般若了，所有的佛的經、論都在裡邊。

最大部頭的，就是《大般若經》，有六百卷。它的論，有「莊嚴」，就是《現觀莊嚴論》，講般若的；《中觀》，是講深般若的，《現觀》是講廣般若的，這兩部是專門解釋《大般若經》的。其餘的還有無量無邊，都沒有離開大般若。

前面說的，佛四十九年說的這個一代時教都是從《大般若經》流露出來的，最後又回歸大般若海的。所以說，這個都是屬於大般若的。「各各名句文」，都是般若經等流下來的東西，也就是屬於般若的智慧了。那麼就是真諦跟俗諦這兩種體性。

未

完

待

續

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