八閩人，你不該不知道的文化史 《閩學溯源》之一：道學南傳
《閩學溯源》之一：道學南傳。
公元1081年，在流淌著華夏文明運脈的洛水河畔，一位當世名儒，在送別兩位青年才俊時，依依不捨卻又滿懷欣慰，冥冥之中，幽幽一嘆：吾道南矣！
語者為師，是彼時，正至知天命年的北宋理學巨匠，兩程之程顥；即將南行的，是他的兩位弟子，還未到而立之年的游酢與楊時，後世的人們將此二人列為「程門四弟子」的前兩位。
程顥一語成箴，但認知如他，大概也沒有想到，他的兩個得意門生，南傳而去的不僅是程門之理學，更拉開了華夏文明由北而南的重心轉移之序幕，在此後的近千年時間裡，以武夷山為核心的閩學文化，完成了對河洛文化的對接，並引領著湘贛吳浙徽之文明，存續著「道南理窖」之新華夏文脈。
幾十年後，朱熹便用一聯，精闢地解讀了這樣的趨勢：道南首豸山，學共龜山同立雪；理窖從洛水，本歸濂水引導源。這裡的道南，便是指位於建州的武夷山了，豸山是游酢的字，楊時則被人稱為龜山先生，洛水是兩程傳道之處，兩程之師則是生於濂溪處的周敦頤。此聯中，還包含了一個典故，講得便是人過中年的游酢與楊時，不遠萬里，於大雪紛飛之日，來拜會師長，兩程的另一位——弟弟程頤，看見老師正在閉目眼神，兩人不敢打擾，便立於門外等候，直候至腳下積雪近尺而不退，此典便為「程門立雪」，不僅傳為千古之美談，更成為華夏文明中尊師重教之典範。
其時，于思想文化而言，正處在華夏文明歷史上，戰國諸子百家爭鳴後的又一高峰。思想領域，周敦頤、橫渠先生張載餘音猶繞，兩程已將文明之聲再盪河洛；文化方面，歐陽修、司馬光、范仲淹餘溫尚暖，王安石、蘇軾、黃庭堅、曾鞏已然薪火相傳。只是，文化之傳承的區域更迭，卻似乎已經不可避免地悄然而至。
每一次文化的轉接傳承，當然不會只是孤立單純的，放在時代和歷史的背景看，就會豐富深厚、生動有趣的多。西北犬戎滅西周，周東遷而夫子出，東北遼金辱北宋，宋南渡而文公生，歷史也真是這樣的相似，這文明的遷徙更多的，會是和政治、經濟、民族、國家的變化與命運息息相關。
將這個看似普通的1081年，放置在一個更為廣闊的歷史、地理背景下，我們還可以參考著名科學家竺可楨在《中國歷史上的氣候變遷》中所言：11世紀正處於中國歷史上的寒冷期（1050-1301年的歷史低溫期），和公元4世紀、17世紀一樣，寒冷氣候與乾燥荒漠，是迫使北方游牧民族大規模南下中原的主要原因。一般情況下，在文明與野蠻的對決中，游牧民族雖然擁有強悍善戰的優勢，但在文化、經濟、技術、軍事的全面對抗中，基本處於劣勢。但當生存受到嚴重威脅，南進成了他們唯一的目標和必然的方向時，原本難以團結的各個北方游牧民族，便不約而同地被動式統一了起來，加上野蠻的天性、人種的彪悍、游牧民族的兇殘、機動靈活的游擊，便會不停地強化融合成一時之優勢，打擊著文明的軟肋，文明只能做暫時之退讓。公元四世紀的五胡亂華、衣冠南渡是如此，這十一世紀的金遼侵宋，十七世紀的滿清滅明都莫不如是。就這樣，在1081年，這個世界首屈一指的文明大國，在野蠻民族不停息的侵害中，漸漸處在了國運瀕危之困境。
還是1081年，王安石變法已經進行了十餘年的時間，但阻力太大，收效甚微，也並沒有顯示出能力挽狂瀾於不倒的跡象。在歷史上，也稱得上是有為之君，其時的北宋皇帝——宋神宗，在憂患意識中，於此時，做出了一個重大的舉動：
他布置、指揮了一場他有生以來最大的一次戰役，並經歷了他人生中最慘痛的一次失敗。戰爭的對象，是當時三大北夷外敵中，最弱的一個——西夏。他不堪其擾，選擇了一個弱旅，終於要出手了。他命李憲為總指揮，以30萬兵力，分五路出兵進軍西夏。可這一戰，為生存而戰的西夏軍隊，激發出了巨大的鬥志和無盡的潛能，大獲全勝，宋朝一舉滅掉西夏，穩定西北、再圖東北的夢想，瞬間便成為泡影。戰報傳來，宋神宗趙頊於中書省都堂之上，當眾失聲痛哭，百官面色慘然中，多少人的心底，大概已經明白了，那晉人衣冠南渡的無奈與必然。
這一年裡，北宋最偉大的那個人，似乎先嗅到了這樣的時代之味，悄悄於黃河以南的長江邊，完成了自己人生的蛻變。1081年，他躬耕東坡，自號「東坡居士」。從這一年起，蘇軾全面轉向了自我的內心世界，轉向了更真誠、更單純、更富人情味的生活，轉向了大自然。從此保持了更為率真、簡單、從容的人生，並且用文字、書法、繪畫、古琴等各種藝術形式，表達著自己的人生感受。這一年的正月初二，他給自己的好友陳季常寫了一封信扎，後世人將此書稱為：《新歲展慶帖》。《新歲展慶帖》是東坡先生書法與人生境界的一個分水嶺，從帖中顯示出悠遊自如的筆觸里，我們可以感受得到書寫者的那種自信和從容。此帖引用蘇東坡自己的話來說，自是神、氣、骨、肉、血無一不缺，神形具備，意韻俱足。在這幅至今藏於北京故宮博物館的名貼里，還可以清晰地看到，無論人生起落，東坡先生都在這中年之時，開始領悟了更加豐盈、活潑、有趣的人生。
學道南歸時，楊時與游酢皆為28歲，兩個同齡青年才俊同屬福建建州人氏，其時的他們，或許不想如中年東坡一般，過早悟盡人生，而是滿懷著激情與理想，踏上了歸程。閩越之地在衣冠南渡、八姓入閩之後，人文德基漸起，早非荒蠻之地，至北宋年間已然開枝散葉、瓜瓞延綿，如崇安柳永者，已是儼然一代詞宗，而建州雕版印刷中心的地位，在當時更是傳播思想文明的最有力之武器。在兩位程門弟子回到建州，講學傳道，光理學之風，開閩學之源，以筆為手術刀、以書為導管，將華夏文明的血脈，開始從河洛輸向了武夷……
（以上圖片均來自網路）
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