略論禪宗的師承之道

依止師僧修學，有各種基本次第和要求，但並不意味著教條刻板，也不意味著師徒之間要拘謹森嚴。其實，尋師訪道，擇善知識依止，最關鍵的是弟子的發心。如果發心正確——迫切地希求證悟、追求真理，並且具足善業福報，那麼很快就會遇到與自己有緣的師僧善知識，這是依師的根本。弟子如法依止師僧後，師徒之間更多呈現的是一種自然活潑、率真生動的關係。依止師僧的方法也靈活多變、不拘一格，雖然靈活，但都以求道為核心。這在漢傳佛教的禪宗麾下體現得淋漓盡致：師徒以道為生命，充滿情誼，一則則充滿大道和智慧的公案令人耳目一新，給予當代佛子以巨大的啟發，其先進性和創新性令人嘆為觀止。

禪宗基本承載了整個漢傳佛教的特質，禪門師徒之間覿面相呈、棒喝交參，別具風骨。這種不拘一格的依師之道，首先滿含著如理依師的內質。相對於如理修學的弟子而言，可以理解為事師修行的「向上一路」。這向上一路，為什麼單單出現在漢地佛教的禪門中呢？其原因恐怕離不開文化及民族心理的種種因素。

藏傳佛教體系中提倡依止上師的「弟子相」，這種依止相對於藏人的行為要求來說並不是特別難，甚至有很多人能夠完成得很出色。師長一到，鞋子都不穿就磕頭拜下去，這樣的虔誠對於禪門的漢僧來說會有些困難，勉強行之也特別生硬。源於民族心理的不同，漢地的民眾自周秦兩漢以來就依文化傳承而養成了寬和、自然的生活習性，人們從來都以清淡無為的方式處理人際關係，此種性情已融化在人們的血液中，代代相傳，很難改變。後來以禪宗為特質的漢傳佛教信仰，其形式已有很多方面與中國文化水乳相溶、無法分開。這種宗教信仰形態，打破形式，師資回互，上下平等，渾然一味。在此種宗教信仰的形態中，如藏傳佛教式的觀自我如犬的謙謹依止心已經不是必須的了。

其實，禪門的這種師承狀態離印度原始佛教時期的師徒關係距離很近，如《四分律藏》中反映出來的師徒相處方式就是很好的代表。

那是佛在世的時候，比丘弟子們對於佛陀雖然很恭敬，但也平等直率。師徒之間既沒有等級體系形成的距離，也沒有上下的台階隔閡他們的交流。如果有弟子在佛面前有心裡話，他一定會直接向佛陀表達。如果弟子的觀點是錯的，佛會批評他。

一位比丘曾為佛陀做侍者，有一回佛陀在晚上徹夜經行，作為侍者，舉凡佛陀徹夜經行都必須從始至終承事在佛陀身邊，不能休息。大概是這位比丘等得有些不耐煩了，初夜以後，佛陀從他身邊經過，他對佛說：「佛啊，初夜已過。」言下之意：「是不是可以回去休息了？」佛沒有說話，繼續經行。過了很久仍不休息，比丘又說：「佛啊，中夜已過。」又給佛了一個休息的暗示，佛陀還是不說話，仍舊來回經行。此時，比丘動了一個腦筋，為了讓佛回去休息，他將袈裟往頭上一蒙，佛陀走過來的時候，他發出一陣陣怪叫，說：「佛啊！我是土鬼，我來嚇你！」佛陀就此作出了嚴肅批評。所謂佛陀最嚴肅的批評，也無非就是說：「你這痴人。」你恐怖如來正等正覺，你是何等愚痴啊！

從這則公案中，我們可以看出，早期僧團中，佛在世時，師徒之間是率真而又親切的，就連恐怖佛陀的蠢事也有人直接地做出來，師徒之間哪有什麼拘謹和教條呢？看來，禪宗的師徒形式從氣象上看更接近佛在世時的師徒關係。

禪宗在活潑的形式中，也仍然極重師承。宗門相傳有云：「威音王以前，無師自通則可；威音王以後，無師自通，即名天然外道。」禪門認為，學道必須要有傳承，不承認無師自通。為師者需要承擔攝化弟子的全部責任，「養子弟，如養芝蘭，既積學以培之，更積善以潤之」。師僧帶出一位弟子，使其開悟自立，要付出極大的心血。禪宗常用「子啐母啄」來形容師徒關係，「子啐母啄」意思是說，小雞快要出殼的時候，母雞在蛋外面啄，小雞在蛋裡面啐，里外一起使勁，一個新生命就順利誕生了——禪宗用這個辭彙來形容師徒之間不拘一格、活潑生動地接引、啟發、印證的互動過程。

一、迷時師度，悟時自度

禪門師徒，迷時師度，悟時自度。

黃梅五祖將衣法密付慧能禪師以後，送他渡江遠行時為弟子搖船，慧能禪師接槳自劃，說：「迷時師度，悟時自度。」此語後世流傳甚廣，直接影響了後世禪門師徒的相處方式，甚至於今日漢傳佛教的事師狀態也無不與之息息相關。

禪宗以師徒本心皆具佛性，只是悟道有先後而已。為師的作用，恰是在弟子正迷的時候適當提點助其開悟。而一旦弟子發明心地、徹證心源，就應該自己上路，不必承事於師父身邊了。

二、三分師徒，七分道友

通常，禪門的師承狀態中，師徒關係只佔三分，道友關係卻佔了七分，師不必強過於弟子，弟子不必不如師。修行一事，道友關係偏顯側重，如溈山禪師云：「親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，常常有潤。」因為禪道無私，在法理面前人人平等。顯然，道友相處乃是常態，而師徒為道交參，那是嚴肅的事情，不必天天論道，而師長的地位確是至高無上，因為這一地位與所求佛道的地位相通，越是其淡如水，越發仰之彌高。

我們來看一則公案——

古靈神贊禪師是百丈懷海禪師的法嗣弟子，他在百丈禪師座下開悟後，回到原剃度師父的身邊。有一次，師父在寺院洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然一拍師父後背說：「好一座佛堂！可惜有佛不聖。」古靈禪師把師父的背比喻成佛堂，說佛堂里原本住著佛，但卻不顯現。實際上是暗示師父：「佛性就在你心裡，你什麼時候才能體會得到？」師父聽了回頭看看，未解其意。古靈禪師趕緊又說：「佛雖不聖，但會放光！」師父依舊冥然未悟。又有一次，師父在窗下讀經，一隻蒼蠅為窗紙所阻隔，飛不出去，將窗紙撞得直響。古靈禪師作了一首詩偈：「空門不肯出，投窗也太痴。千年鑽故紙，何日出頭時？」意謂：「不要像蒼蠅那樣，放著寬敞的大門不走，非要鑽牛角尖，那是永遠沒有出頭之日的。」其師於言下有省。此後，其師終於在弟子升座說法時，大徹大悟。

禪門的師徒關係端端的的以悟道為尊，這就減少了師徒等級形式對於禪門大道直指證悟的周章，使師徒間的依止法完全直觀地服務於徹悟大道，即使弟子幫助師父悟道，也顯得十分貼切自然，決不因為悖倫的考慮而延誤了悟道的契機。

祖師云：「見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。」即謂：「做弟子的，能夠將師父的見地完全悟透，那也只取得師父德行的一半。必須有高過師父見識的學生，才可以傳授衣缽。」

法常禪師是馬祖的弟子，離開馬祖後到明州大梅山修行。有僧人問法常禪師，馬祖平時是如何教示的，他說馬祖平時只講「即心是佛」。過了一些日子，此僧告訴禪師，馬祖近日不講「即心是佛」了，又開始講「非心非佛」。法常禪師說：「這老漢一天到晚惑亂人！任你什麼非心非佛，我只管即心即佛。」此僧將此事告訴馬祖，馬祖說：「梅子熟也。」也就是說，法常禪師已經證悟了。

三、師有「只伸不縮」，徒有「只進不退」

馬祖的弟子中有位名為鄧隱峰的禪師，在馬祖麾下十分勤勞。有一天，鄧隱峰禪師推著車在路上行走，發現馬祖正坐在前方的路邊，伸了雙腿，擋住了車子的去路。

鄧隱峰禪師推車上前，說道：「請師收足吧！」

馬祖道：「只伸不縮！」

鄧隱峰禪師道：「只進不退！」

說完，便推車子從馬祖的腳上碾了過去。

馬祖回到法堂後，拿著斧子，大聲喝道：「適來碾損老僧腳底出來！」

鄧隱峰禪師便走到馬祖的跟前，伸出脖子讓馬祖砍。

馬祖於是放下了手中的斧子！

禪門師承以道為尊，不拘舊理，往往如此。道氣相通，時常打破形式。是故有云：沒有規矩，不成方圓；打破規矩，另成方圓。

四、師父為弟子的道業負責

師父以弟子不悟為最大的遺憾，禪門師資對弟子的責任直接表現在這裡。《景德傳燈錄》卷五記載了一個史稱「國師三喚」的公案——

南陽慧忠國師感念侍者為他服勞三十年，希望侍者開悟。

一天，國師忽然喚道：「侍者！」

侍者立刻回答：「國師，什麼事？」

慧忠國師無奈地說：「不做什麼。」

過了一會，國師又喚道：「侍者！」

侍者還是回答：「國師，什麼事？」

慧忠國師又無可奈何地說道：「不做什麼。」

又過了一會，國師改口喚侍者：「佛祖！佛祖！」

侍者茫然不解地問道：「國師，您喚誰呀？」

國師明白開示：「我在喚你！」

侍者聽了，急忙說：「國師，我是侍者，不是佛祖呀！」

這時候，國師對侍者慨嘆：「將來可不要怪我辜負你，是你辜負我啊！」

侍者聽了仍然辯解：「國師，不管如何，我都不會辜負你，你也不會辜負我呀！」

國師道：「事實上，你已經辜負我了。」

慧忠國師愛護弟子之心是何等懇切：一次次不厭其煩的引導，一回回不肯放棄的呼喚，就是努力幫助弟子早日開悟。弟子不悟，實乃師長心中最大的遺憾。

五、師父「不說破」，是對弟子最大的恩澤

香嚴智閑禪師是百丈懷海禪師的弟子，百丈禪師寂後，香嚴禪師到溈山靈佑禪師處學禪。溈山禪師對他說∶「聽說你在百丈先師處問一答十、問十答百，這是你聰明的地方。但是光憑這些，必會產生理智和概念的執著，這是沒有多大用處的。現在我且問你，父母未生前本來面目如何？」

香嚴禪師百思不知所云，只好請溈山禪師為他點破，而溈山禪師只是說：「我實在無可奉告。如果有什麼東西可以教給你，那也是我的而不是你的。」

香嚴禪師辭別溈山，雲遊天下。路過南陽慧忠國師墓時，築廬定居了下來。有一天，在他除草掃地的時候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子，發出清脆的一聲響，香嚴禪師聞聲大悟！

他趕忙回到住處，沐浴焚香，遙拜遠在溈山的師父：「師父大慈大悲，恩逾父母。如果您當時為我說破，哪有弟子今日頓悟的大喜悅啊！」

後來有一次，香嚴禪師鑒於自己擊竹悟道的經歷，在開堂時對大眾說：「如果說起明心見性一事，就像有一個人爬到樹上，用嘴咬著樹枝。這時有人問他說：『請問什麼是佛法大意？』這時他如果不回答，便是無視了問者的善意；但他如果回答，便會摔死。說也不是，不說也不是，言默兩喪，你們說，此人應該怎麼辦？」

當時有一位招上座應聲回答：「我不問他在樹上怎麼辦，我只問他沒上樹前是什麼樣的。」

香嚴禪師呵呵大笑，予以印可。

六、弟子不是私有

唐朝的臨濟義玄禪師在黃檗希運禪師座下參學，黃檗特別為讓弟子有所領悟，安排義玄至高安大愚處參學，終於使弟子證道。

禪宗僧人云游十方，訪師問道參禪，一名學生可以拜道於多位師父，這構成唐代宗教文化交流期間獨特的禪門十方叢林教化格局。當年，天然禪師先在南嶽從石頭禪師學法，又到洪州參謁馬祖，後又參學牛頭宗徑山法欽禪師，最終嗣法於石頭禪師。道悟禪師先從法欽禪師得法，再到馬祖門下參學，再後又到南嶽師事石頭禪師，最後成為石頭禪師的嗣法弟子——這種情況在唐代頗為常見。

馬祖和石頭禪師生活在同一時代，皆為六祖之後的宗門巨匠。石頭禪師年長馬祖九歲，馬祖先石頭禪師兩年化去。二師雖宗風有別，但親切無間。二人門下的弟子常相互來往，求教於二師。除了上面說到的天然禪師和道悟禪師，又如葯山禪師先拜石頭為師，未能頓悟，石頭令往馬大師處再參，葯山在馬祖那兒侍奉三年，言下契悟，然後返石頭處，體道愈深，深蒙讚許。丹霞禪師初拜馬祖，馬祖說「南嶽石頭才是你的老師」，丹霞來到石頭處，終了大事，再回到馬祖這裡，也得到了馬祖印可。禪門的師承，是如此的活潑。

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