《道德經》新解

五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

始：起始。母：源頭，本源，根本。沒：死。殆：危險。

天地有它的起始，這就是它的本源和根本。知道了天地的本源，也就知道了天地萬物起源於何處，知道了天地間萬物是從哪裡來的，就要守住這個根本（就是眾妙之門的道），守住了這個根本，從生到死都不會有危險。

世俗人因為憑藉眼耳鼻舌身這些粗重的血肉感官認知世界，陷入對物質的慾望貪戀中，不能發現自己和萬物的本源，也沒有要遵循本源之道的觀念。老子告訴世俗人，我們的本源是空無的道，守住本源，就是要遵循無為的人生觀和價值觀。這樣才能終生沒有危險。

（幽居深山，足不出戶而知天下。）

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

兌、門：孔竅，引申為門戶，引申為產生慾望的眼鼻耳目。勤：勤勞，引申為煩勞。濟：成，成就。不救：不可救藥，引申為滿足。

循道無為，就應該堵塞關閉能夠產生慾望的眼鼻耳目，終身不勤於世俗凡事，如果開啟了慾望之門，想要成就自己的慾望，碌碌一生，也難滿足它。

這兩段，上一段可謂循道，下一段可謂無為。老子在諄諄教誨大家要循道無為。

要怎樣才能無為呢？首先要清心寡欲，要清心寡欲，就要首先關閉眼耳鼻舌身對外界事物的感覺渠道，這就是老子說的「塞其兌，閉其門」。這樣才能「終身不勤」，就是不為刺激感官的那些物質享受而奔波忙碌。

相反，放開眼耳鼻舌身這些感官，色聲香味觸這些塵垢就進入人們的心靈，造成染著和貪戀，終身沉陷其中無法脫離因此造成的痛苦。這就是老子說的「開其兌，濟其事，終身不救。」

見（現）小曰明，守弱曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

見：同現，是現的本字。明：明智。光：有廣大意。習常：遵循恆久。

以卑小的姿態展示自己叫作明智，以柔弱的狀態表現自己叫作強大。雖然具有發揮遠大作用的能力，卻始終恪守著弱小的姿態，不會給自己留下災禍。這是遵循恆久常道的表現。

我們世俗社會恰恰相反，總是展現自己的高大上，總是互相競爭更高、更快、更強。

（水滴石穿，守弱曰強。）

五十三章

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。

介然：介，憑藉。然，這個。惟施是畏：施：推行，畏：畏難。夷：平坦。徑：小路。

（這些）讓我對道有了一些認知，但只是認知還不夠，遵道而行，重在推行，而推行天地大道是最讓人畏難的。大道雖然很平坦，但人們還是喜歡走小路捷徑以追求世俗慾望。

為什麼老子會說「惟施是畏」呢？因為聽聽道理容易理解，要想真的在現實生活中落實，就為難了。為什麼呢？

因為「民好徑」，民就是世俗人，好徑，就是喜歡取巧獲利。要取巧獲利，就必須睜大眼睛，就是「開其兌」才能「濟其事」。在這樣的民眾面前，要推行大道的無為，實在是太難太難。

（大道平坦而漫長，世俗人都喜歡走捷徑。）

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽（於）。非道也哉！

除：修治。服文采：穿華麗的衣服。厭：饜足，滿足。盜竽：強盜頭子。竽為五音之長，為首。

喜歡走捷徑滿足私慾的人所構成的朝野社會，當朝者對自己的宮殿修葺不已，極盡奢華，但田野卻是荒蕪的，倉廩也是空虛的。他們穿著華麗的服飾，佩戴著利劍，饜足於山珍海味，收颳了用不盡的民脂民膏，這是強盜頭子的行為，不是尊道的行為啊！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

建：建樹，建立。不拔：不可拔掉。以：憑藉。不輟：不停止。

善於建樹者，他的事業不會被毀壞；善於抱持的人，他保有的東西不會喪失。而他的子孫也可以憑藉他們的遺惠長久的蒙恩祭祀之。

這是在說跟前面那些為滿足慾望而做「盜竽」的人相反的聖賢。做「盜竽」的人表面是「朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，」而實際上，他們所擁有的這些是不可長保的，這正像釋迦牟尼教導的，世事無常。世俗人卻偏偏要在無常的世界裡，追求長久的利益和長久的享受。

這裡的善建，是善於以無我為出發點，建樹公共化的事業。既然是公共化的，社會眾生都會擁護，所以不可拔除；善抱也是一樣，聖賢所要抱持的是無我的公共利益，這自然得到眾人的幫助，所以不脫。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於幫，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

余：通餘，富餘，引申為死後能流傳。

自身按照天地大道修行，他會得到真實的道德；在家庭的範圍內修行，他的道德會隨子孫流傳後世；在鄉的範圍內修行，他的道德就會延綿生長；在一國內修行，他的道德會更加豐饒；在整個天下修行，他的道德就能普惠世人。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

以自我身心修德，就可以以德觀察別人的身心；以家修德，就可以以德觀察別人的家；以鄉修德，就可以以德觀察別的鄉；以邦修德，就可以以德觀察別的邦；以天下修德，就可以以德觀察天下。我為什麼了解天下呢？就是因為我是以天下修德的人。

無我就能客觀的觀察，客觀地觀察才能清楚地透徹地了解被觀察的事物對象。這就是老子得以知天下的原因。

《道德經》短短五千言，卻把天下人間的事都囊括了，這就是修天下之道德結果。

五十五章

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（追）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

赤子：剛出生的嬰兒。螫：毒蟲用尾端刺人。據：獸類用爪抓物。攫鳥：有利爪的鳥。握固：拳頭握得很緊。牝牡之合：雌雄交合。朘作：嬰兒生殖器勃起。號：號哭。嗄：啞。

修德而身心保函深厚道德的人，好像初生的嬰兒。毒蟲不會去螫他，猛獸猛禽不會去抓他。他的手雖然很柔弱，但能握得很緊，雖然不懂得男女情愛，卻也能勃起，這是因為精氣精力充沛。他終日號哭但嗓子卻不嘶啞，這是因為陰陽氣血調和。

這一段，老子是在用嬰兒作比喻說明柔弱勝剛強的道理。而實際生活中，嬰兒也難免被蟲蟄，被鷹抓。老子用嬰兒比喻的是無我的聖賢，無我就像嬰兒一樣，沒有自我意識，也沒有為我的利益去同別人對抗爭奪的意識，所以對於萬物是無爭安全的，萬物自然也不與他爭。這才是猛獸猛禽不去侵害他的原因。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（追）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。這是說遵道而行的人可保長久。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

益生：益，有溢出過分意。益生，聯繫後文「心使氣曰強」，可理解為過分滿足生理慾望。祥：古意中有災殃意。心使氣：心傾向於願望，用願望支配氣血。強：聯繫後文「物壯則老」，應該是強壯。

理解嬰兒那樣的調和就是遵守了道的常理；理解了道的常理就算是明智。不遵守調和之理，過分滿足慾望，就會有災殃；用願望支配氣血，就會破壞嬰兒本有的陰陽氣血的調和，表面上會很強壯。但任何東西過於強壯就距離衰老不遠了。這都是違背道的行為，違背了道會早早滅亡。

（物壯則老）

五十六章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。

塞其兌，閉其門：見第五十章註解。挫其銳，解其分，和其光，同其塵：見第七章註解。

了解道的人，不會輕易說出來；輕易說自己得道的人往往不了解道。閉目塞聽，挫掉自己的銳氣，解除與別人的紛爭，調和掩蓋自己的光芒，了解自己和別人一樣有缺欠。這就是遵守了道生萬物時所遵守的同一性原則。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

親疏、利害、貴賤：這都是世俗人出於一己之私的分別計較。

所以得道之人，遵守同一性原則。對別人沒有親疏之分，對人和事不做於己是否有利害的區分，也不做貴賤的區分。心懷天地至公，才是天下大貴。

這很像佛學裡的「不二」原則，「不二」就是遵守同一性，不對事物做二元對立的區分。

五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

正：同一性也可以理解為中正，不偏不倚。奇：出人意料，多變。

尊道之人，以遵守同一性的不偏不倚治理國家，以出其不意用兵作戰，以清靜無為取得天下的歸順。

表面上看，以奇用兵這句話，老子好像是在給那些領兵打仗的人出謀劃策，所以有人說《道德經》是一部兵書。這實在是冤枉了老子。老子這句話是對比著前面的以正治國說的。老子既然主張塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。這是要人們閉目塞聽，挫掉自己的銳氣，解除與別人的紛爭，調和掩蓋自己的光芒，了解自己和別人一樣有缺欠。這就是遵守了道生萬物時所遵守的同一性原則。老子進一步強調，對於天下萬事，不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。這是說對別人沒有親疏之分，對人和事不做於己是否有利害的區分，也不做貴賤的區分。心懷天地至公，才是天下大貴。老子認為這才是天下大貴之道。所以這裡的「以正治國」就是要統治者遵循這樣的大道，遵守了就會無為，就會以無事取天下。反之呢？就會為爭取利益而用兵作戰，用兵作戰，就不能用正，就要用奇。奇是正的對立面。正是中正無偏差，居於中道遵守統一性；奇是選擇對自己有利的一邊，就不是中正，是邪道。以奇用兵了，就沒辦法以無事取天下了。就會給天下帶來很多禍事。

吾何以知其然？以此：天下多忌諱（會），而民彌（迷）貧；人多利器，國家滋（資）昏；人多伎（記）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

忌諱：禁令，不許說不許做的事。彌：越。滋：更。伎巧：淫技奇巧。

我說這話的根據是：一個政權統治的天下，越是禁令多，百姓不許說，不許做的事越多，人民越貧窮。民眾炫技的器物越多，國家越混亂。人們的奇技越多，邪物淫器也越多。法令越是嚴苛，盜賊也越多。

這是說無為和有為的區別，前面老子提出「以無事取天下」的主張，這裡就具體說明統治者和世俗社會若是多做多為，就會出現怎樣的狀態。

故古人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

所以古代聖賢說：「我無為而治，人民自然順化。我清靜無為，人民自然行為端正。我不追求自己的大事業，人民自然富足。我沒有太多的慾望，人民自然淳樸。」

有趣的是，改革開放三十年，中國政府正是遵循老子的教導，逐漸減少政府的行政命令和行為對社會和市場的干涉。正是把無事不管的大政府改造成很少管事的小政府。也正因此，中國的社會財富一天天增長了。

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