顏回好學可惜早逝——日習論語第121天

雍也篇第二

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原 文

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」

注 釋

不遷怒：不會將心中的憤怒發泄到無關的人身上。

不貳過：指不犯同樣的錯誤。

義 釋

《四書集注》：程子曰：「顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。」又曰：「喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四凶也，可怒在彼，己何與焉。如鑒之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？」又曰：「如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再。」或曰：「詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？」程子曰：「學以至乎聖人之道也。」「學之道奈何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益盪，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。」

《四書蕅益解》：無怒無過。本覺之體。不遷不貳。始覺之功。此方是真正好學。曾子以下。的確不能通此血脈。孔子之道。的確不曾傳與他人。有所斷故名為不遷不貳。若到無所斷時。則全合無怒無過之本體矣。孔子顏淵。皆居學地。人那得知。

江謙補註：孔子稱顏淵好學。即在不遷怒。不貳過。顏淵死而嘆曰。今也則亡。可知博極群書。身兼眾藝。而不免於遷怒屢過者。不得謂之好學也。孔門正學。止是從心性入門。從修身致力。從過勿憚改起行。顏淵短命。是天下眾生之不幸。不專謂顏子也。

《論語疏證》：《史記仲尼弟子傳》曰：回年二十九，發盡白，蚤死。

《大戴禮記衛將軍文子篇》曰：子貢曰：夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。

《論語新解》：「本章孔子稱顏淵為好學，而特舉不遷怒不貳過二事。可見孔門之學，主要在何以修心，何以為人，此為學的。讀者當取此章與顏淵子路各言爾志章對參。志之所在，即學之所在。若不得孔門之所志與所學，而僅在言辭問求解，則烏足貴矣！」

今 譯

魯哀公問：「你的學生當中，哪一個最好學？」孔子回答：「顏回。他很好學，不會將心中的憤怒發泄到無關的人身上，從來不會犯同樣的過錯，不幸短命死了。現在沒有這樣的學生，再也沒有聽說有這樣好學的人。」

主 旨

孔子稱許顏回好學，也惋惜他三十二歲就早逝。

引 述

這裡所說的學，重在品德修養方面。所以特別提出「不遷怒」和「不貳過」。

不遷怒的意思，有三個重點，分別由淺而深。第一層意義，是不把心中的憤怒，發泄到不相關的人身上，令人覺得承受無妄之災。第二層意義，是一個人犯了一次錯誤，只能就這一件事加以責備，不應該因此全盤否定這一個人的所作所為，令人覺得被算總賬而承受不了。第三層意義，確實十分困難，那就是想要發怒時，便能夠及時化解，用其他的方式來取代。這種發怒於無形，實屬不易。

生 活 智 慧

(一)人非聖賢，孰能無過。這一句話的警戒意味遠大於敘述事實。不能夠用來放鬆自己，原諒自己，甚至於放縱自己。力求不犯錯，才是積極的態度。

(二)萬一犯錯，必須深切反省，記取教訓。不能夠一錯再錯，以免形成壞習慣，而積重難返，很不容易改善。

(三)不遷怒，十分重要。最好由淺而深，一層層要求自己。先記住：發怒是以別人的過失來懲罰我們自己。別人犯錯，應該由別人去承擔後果。現在卻由自己來承擔別人的惡果，當然沒有必要。

建 議

以不遷怒、不貳過為目標，從今天開始，不斷要求自己，務必要確實做到。

別 裁

魯哀公問，你學生中，哪一個能真正繼承你的學問？最好學的是誰？孔子說，只有顏回。他認為繼承學問道統的是顏回，不一定有帝王之才，卻有師道的風範；而冉雍則有君道之才。顏回足為人師的學問德業在哪裡呢？「不遷怒，不貳過。」但是「不幸短命死矣。」可惜已經死了。「今也則亡」，現在就沒有了。「未聞好學者也」，再也找不到第二個好學的人了。從這段話又證明了我們的一個觀念——學問並不專指文學知識。

現在要討論的是「不遷怒，不貳過。」這六個字我們一輩子都做不到。孔子也認為，除了顏回以外，三千弟子中，沒有第二個人了。凡是人，都容易犯這六個字的毛病。「遷怒」，就是脾氣會亂髮，我們都有遷怒的經驗。舉例來說，我們最容易遷怒的是自己家人，在外面受了氣回家，太太好心前來動問：「今天回得那麼晚？」於是對太太：「你少討厭吧！」這就是遷怒了。其實並不是罵太太，是在外面受了氣，無處可發，向太太遷怒了，所以我們有時候對長官、對朋友也要原諒。很多人挨了長官的罵，仔細研究一下，這位長官上午有件事弄不好，正在煩惱的時候，你再去找他，自然挨他的罵，這是被遷怒了。處理事情也是這樣，我們看到歷史上，有些人做了歷史的大罪人，就由於遷怒。有的因為對某一個人不滿意，乃至把整個國家拿來賭氣賭掉了。不遷怒真是太難的事。

我們講兩個故事：

第一次世界大戰以前，德國的名宰相俾斯麥與國王威廉一世是對有名的搭擋。德國當時會強盛，不但是俾斯麥這個首相行，同時也因為有這個寬容大度的好皇帝。威廉一世回到後宮中，經常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時連一些珍貴的器皿都砸壞。皇后問他：「你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？」威廉一世說：「對呀！」皇后說：「你為什麼老是要受他的氣呢？」威廉一世說：「你不懂。他是首相，一人之下，萬人之上。下面那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪裡出？只好往我身上出啊！我當皇帝的又往哪裡出呢？只好摔茶杯啦！」所以他能夠成功，所以德國在那時候能夠那麼強盛。

另外一個故事。朱元璋的馬皇后也是了不起的人物。朱元璋當了皇帝以後，有一天在後宮廷與皇后談笑，兩個人談得高興，朱元璋突然拍了一下大腿，高興得跳起來說：「想不到我朱元璋也會當皇帝！」手舞足蹈，又露出了他寒微時那種樣子，這是非常失態的。當時還有兩個太監站在旁邊，他沒有留意到。一會兒朱元璋出去了，馬皇后立即對那兩個太監說：「皇帝馬上要回來，你們一個裝啞巴，一個裝聾子，否則你們兩人都會沒有命了，記住，聽話！」果然，朱元璋在外面一想，不對勁，剛才的失態，將來給兩個太監傳了出去，那還了得。於是回到後宮，一問之下，兩個太監，一個是啞巴，不會說話；一個是聾子，沒有聽見，這才了事。否則這兩個頭豈不掉下來了？所以馬皇后也是歷史上一個有名的好皇后。

這就講到人生的修養與遷怒，一點事情不高興，脾氣發到別人身上，不能反省自訟。尤其是領導別人的，要特別注意。

第二點最難的，「不貳過」。所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。等於我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時候又抽起來了。再犯同樣的過錯，這就是「貳過」。孔子說只有顏回才能做到「不遷怒，不貳過」這六個字，人們真能做到如此，不是聖人，也算是個賢人了。

「遷怒」的意義發揮起來還很多，總之，我們作人做事，要盡量注意「不遷怒，不貳過。」那麼，「雖不中，亦不遠矣。」

事實上，我們所講的「不遷怒，不貳過」，只是其中的一小點。如果認真地研究起來，這兩句話是概括了全部歷史哲學，也概括了人類的行為哲學。人若真能修養到「不遷怒，不貳過」，那是太不容易了。所以孔子再三讚歎顏回，是有他的道理。

譬如我們說「怨天尤人」，就是遷怒的一例。一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。說到「怨天」，如韓愈所說的，一個人「窮極則呼天，痛極則呼父母。」這是自然的現象。又如司馬遷《史記》中對《離騷》的評論：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。」這裡所指的「窮」，並不只是沒有錢了才叫作「窮」。一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。此時往往情不自禁地會感嘆：「唉！天呀！」身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：「我的媽呀！」這是一種自然的反應。人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。「尤人」，就是埋怨別人、諉過於人，反正是「我沒有錯」。古時平民文學中有一首詩說：「作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨，採桑娘子望陰天。」像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領導的人，受人物議，更是必然。所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這句話也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。

至於「不貳過」這層修養，比起「不遷怒」的操守，那是更深一層的功夫了。

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