鄢烈山：毀譽何人判真偽——西湖之畔的隨想

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導讀：史學家給出的解釋是，滿清貴族以朱明正統的承繼者自居，聲言明亡於「闖賊」而非「後金」，他們不設忌諱倒是可以顯示其正大光明。況且中國的政治道德歷來就推重或容許「各為其主」。有些文化學者十分欣賞清初統治者的胸襟開闊、雍雍大度。我所看到的：一是清初皇帝的極端實用主義。

論名氣，西湖是全國城市名湖之最；若論自然條件，西湖絕對比不上武漢的東湖。比起東湖的浩淼澄淵，西湖確是像郁達夫所形容的，不過是規制較大的一處盆景。西湖之有名，在於它歷代積累的豐厚的人文景觀。天下無人不知的即有：唐代大詩人白居易留下的「白堤」及吟詠杭州的詩歌；宋代大文豪蘇軾留下的「蘇堤」及其醉酒攜妓訪僧的風流軼事；有「奉旨填詞」的多情名士柳永歌「錢塘自古繁華」的名篇；有飛來峰的神奇傳說和「酒肉穿腸過，佛祖心中留」的癲和尚濟公；有歷代文人讚歎不休的隱居孤山而梅妻鶴子的高士林和靖；更有膾炙人口的白蛇娘子與許仙的愛情傳奇……尚不論現代的秋瑾、章太炎、蘇曼殊、馬一浮、弘一法師、蓋叫天等英彥碩奇劍及履及留下的歷史印記。

而在眾多的人文景觀中，最有名氣最有感召力最熱鬧的去處，是岳墳岳廟。到「三潭印月」、「花港觀魚」乃至靈隱寺去的人是遊客、觀光者，而到岳墳岳廟去的人都頓時變成了虔誠的「香客」、朝謁者。岳飛在世時不得善終，死後獲此殊譽，其神聖的地位恐怕僅次於稱「聖」稱「帝」的關羽。岳廟始建於南宋嘉定十四年（公元1221年），以後屢毀屢建，最近一次重修是1979年。從明人洪珠書寫的「盡忠報國」到當代政要題寫的巨匾「心昭天日」，向世人昭示著岳飛的功德。而尤引人駐足的是岳墳前的忠奸活報劇，所謂「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」：面對岳飛墓，跪著反剪雙手的秦檜、王氏、張俊和万俟。這裡大約是、最生動最形象的忠奸大義課堂。

據明人張潮所輯《虞初新志》中《髯樵傳載：有個砍柴為生的老頭兒目不識丁，然好聽人談古今事，常激於義，出言辯是非，皆合聖賢之道。一次，他擔柴至戲場，正演《精忠傳》，適逢「秦檜」上場，老頭大怒，飛躍上台，把「秦檜」摔倒在地痛毆「流血幾斃」。眾人急忙拉開他，說：「此戲也，非真檜」。你猜他老人家怎麼說？我知道這是演戲！不然，我怎麼只動拳頭，沒有動斧頭劈了他呢？瞧呀，忠奸之辨是多麼地深入人心。

頗堪玩味的是，到了清代，岳飛仍是朝野共尊的精忠偶像。清初康熙年間人孫奇有竹枝詞一首記曰：「碧瓦油幢（即有頂的油壁車，莊嚴華貴）拜岳祠，斷頭男女跪陳屍。南枝枝上啼黃鳥，日日兒童溺太師（秦檜）。」須知，這是在清初，滿族「以夷變夏」入主中原局面初定，有心反清復明的人還不少；而這岳飛當年抗擊的金人，正是滿族人之祖（滿人入關前國號叫「後金」）。

還有更「不可思議」的是，西湖邊還堂皇地建有一座紀念抗清復明志士張蒼水（張煌言，1620—1644年，字玄著，號蒼水）先生的祠堂，牌坊上大書「皇清謚曰忠。」想當年，張蒼水於邑中起兵抗清，官至南明代理兵部尚書，與鄭成功聯合北伐，下四府三州二十四縣，圍攻南京，值此之際，清廷必欲除之而後快。事實上他也是兵敗被俘不屈而死。一邊舉刀割下他的首級，一邊說這人真了不起，昭告天下此人可為萬世臣民的楷模！意味深長的是，歷來人們認為這樣做既悖理逆情，更順理成章。

史學家給出的解釋是，滿清貴族以朱明正統的承繼者自居，聲言明亡於「闖賊」而非「後金」，他們不設忌諱倒是可以顯示其正大光明。況且中國的政治道德歷來就推重或容許「各為其主」。有些文化學者十分欣賞清初統治者的胸襟開闊、雍雍大度。我所看到的：一是清初皇帝的極端實用主義。

打天下時招降納叛不吝高官厚祿；天下奪到手，要提倡忠於主子的節操，便把當初「棄暗投明」——即棄明投滿——的人列入「二臣傳」，釘到歷史的恥辱柱上。二是清朝統治者對奴役人心的儒術的深刻理解和嫻熟的應用。到了明末，中國文化自身醞釀著一場巨變，本來臨近於黎明前的黑暗，新世界的曙光似乎已依稀可見，以在野的東林黨人為代表的政治勢力可與朝廷抗衡，以李贄為代表的離經叛道思想家在社會上影響力呈強勢，以徐光啟為代表的學者開創了學習西方先進科學的先河……

而滿清貴族的鐵騎衝散了中國走向「現代化」的先頭部隊，他們為了鞏固自己以少御多的統治，大搞文化專制主義，大樹特樹孔孟之道的權威，於是三綱五常、忠孝節義這一套在中國提倡和實行得比任何朝代都要賣力。這是清朝統治者的精明厲害之處，也是他們的卑劣偽善之處。

有句先人的話還是在理的：任何時代占統治地位的思想都是統治者的思想。不需要讀學者關於「岳家軍」其實也奸虜燒殺的考證文章，岳飛作為抗敵英雄和民族氣節的象徵是永生的；但只要想一想歷代特別是清朝統治者為什麼那樣推崇岳飛等「忠臣」，而對陳涉、李贄這樣的「叛逆者」沒有熱情乃至詆毀查禁，想一想這種榜樣選擇和導向的用意，就不免對世代相傳的一些道德楷模產生隔膜之感。

岳墳前的望柱上新刻了前人的一副對聯：「正邪自古同冰炭，毀譽於今判偽真。」其實，對專制王朝統治者的毀譽要判真偽並不是一件容易的事。要不，人們形容某人道德觀念的膚淺因襲，為何愛說此人只曉得「頌幾句岳飛，罵幾聲秦檜」呢？

走出岳廟，我忽然想起元人張鳴善的小令《譏時》：「……胡言亂語成時用，大綱來都是哄。說英雄誰是英雄？五眼雞岐山鳴鳳（周文王），兩頭蛇南陽卧龍（諸葛亮），三腳貓渭水非熊（姜子牙）！」

——鄢烈山 1995年07月21日

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