南懷瑾老師：重印足本《憨山大師年譜疏證》前言《上》

佛學 09-12

重印足本《憨山大師年譜疏證》前言（上）

南懷瑾

佛教大小乘各種說法，自始至終，無非為修行證果而設。聖遠時遙，說理者愈多，真修實證者愈少，致使平實如理之言，墮為支離破碎之見，流布雖廣，益增俗諦妄想而已，欲求修行證果經驗之談，如飛空鳥跡，無跡可尋。至若中國先賢修行實證事迹，雖有歷代《高僧傳》等之作，又皆限於史書體例，簡而不詳。後世各宗派中，素以注重修證標榜，如西藏密宗，將一生成佛作祖記載，明白顯示傳述者，亦不多覯，唯《密勒日巴尊者（又譯稱木訥祖師)傳記》，較為具體而膾稱人口，學者頂禮膜拜，讚歎景仰無已。尊者苦行精神，甚為稀有，然求之中國內地先賢行誼，能發大勇猛心，志誠求道者，亦代有其人。唯以謙光自牧，不自宣說其難行能行、難忍能忍之德，且後人為之立傳，述其苦行之事，亦但稱「幽棲岩穴，木食澗飲」，或「脅不至席，晝夜行道」等寥寥數字，即已概其生平。致使後之學者，視為具文，昧於微言大義，怠思忽辨，而輕掉失之。

明代佛教，人才隨時衰竭，世稱明末四大老者，如憨山、紫柏、蓮池、蕅益，皆有特立獨行高風，傳述後世，而當時詩僧如蒼雪法師者，猶不預其次。然欲推尋明、清間朝野軼史，凡此方外數老之文獻掌故，皆為史料遺珍，不宜忽視。憨山大師者，以不世之才，居僧伽領袖，言行攸關朝野，著述影響士林，尤其苦節修持，精勤向道，求之末世法門耆宿，並不多見。《憨師年譜》自經其門弟子福徵疏證，於修證實驗之處，向為禪門所借鏡，尤足珍惜。余於一九四八年間，避世來台，篋中攜有此書，後經人借去影印，惜司其事者，為省節篇幅，不識疏證所述修持經驗之重要，概略刪除。買櫝還珠，此心常為耿耿，今經宋今人、巫文芳兩居士發起重印，至誠隨喜讚歎，樂助其成，並為拈提所當著眼數事如次：

一曰：即生成就與即身成就。佛法自元、明以還，世傳密宗有即身成就之實，禪門唯即生成就之果。實則，未必盡如所云。經雲「方便多門，歸元無二」，不但禪密歸趨之極則不二，即各宗修持圓滿極果，皆亦同歸一致。唯禪宗與顯教各門，視身物如夢如幻，留形住世與即幻歸真，原皆餘事，故現在不重「色不異空」之旨，直取無上菩提，誕登正覺。藏密依心物不二之宗，趨心能轉物之途，即從形色而修真，依地、水、火、風四大自性而修氣修脈，證「空不異色」之趣，故或即生而證身通，間能有之，例如密勒日巴尊者臨寂之際，飲毒藥如醍醐，慈悲喜舍而逝，與憨山及諸禪師等肉身委蛻，歷劫數百年而猶存瞻仰，其趣並無二致，不可徒生凡夫分別知見。

二曰：文化根基之差別。余於昔時，嘗親近康、藏佛教密乘之修法，極為欽遲藏密學者信仰之誠，篤行之切，故修學行人，或多或少，易得覺受。至於顯密各宗學人，說理談禪，容或悅耳可心，求其實證之見地功用，則百無一是。旋經再三思維，乃知與地方民族之文化根基有關，例若憨山大師，立身於明末之世風，學兼儒、道之長，精通文教慧業，然能放下一切，至於一字不識之境，獨求真修實證於冰雪叢山，其難能可貴之處，尤足多者。倘能細讀《密勒日巴尊者傳記》，與《憨師年譜》異同之處，不待言而可知其殊途同歸之理。

（待續）

本文選編自東方出版社（簡體）：南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

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