閑話水滸之六十七：公孫勝的「五雷天心正法」是什麼來路？

在《〈水滸傳〉袒護的是道教哪一派？》一篇中，我們談到《水滸傳》作品中留下的道教痕迹一是羅真人居住的薊州二仙山紫薇宮，二是他傳給公孫勝的「五雷天心正法」。

這「五雷天心正法」在《水滸傳》中可是一個重要現象。梁山好漢的很多次作戰，往往在困難的情況下由於公孫勝的「五雷天心正法」而取得勝利。可以說，如果沒有「五雷天心正法」，梁山事業的成功是難以想像的。《水滸傳》的作者用來說明道教法力無邊的重要途徑，也在這裡。那麼這「五雷天心正法」是個什麼玩意兒呢？這可是個撲朔迷離的問題。現存的文獻材料中，找不到什麼是「五雷天心正法」的解釋。但關於「五雷」、「天心」卻各自有些記載。

「天心」是道教正一派下的一個分支教派，產生於宋代初年，以傳行一種新符籙「天心正法」為能事。《上清北極天心正法》序說：「夫天心法者，自太上降鶴鳴山日授天師。」這雖然是假託的話，但至少可以說明天心派是屬於正一派系。「天心正法」是以天上北極為主神，所傳有天罡大聖、黑煞、三光三符，北極驅邪院、都天大法主二印。其操作方法簡略，所以流傳較廣。據鄧有功《上清天心正法序》所說，淳化五年(994)有饒洞天掘地得天心法籙，並訪五代名道士譚紫霄受學，成為「天心始祖」。從此以後，「天心法」便以祈禳而有名於世。如宋代陳師道的《後山集》卷十八記載道士王太初以天心正法治鬼妖而名重一時。方勺《泊宅編》卷七說：「朝散侍郎路時中行天心正法，於驅邪尤有功，俗呼路真官。」《元一統志》卷四記同穀人雷守聲「行天心正法頗靈，名聞朝廷，嘗召入內，療后妃疾立愈，賜號洞元法師，宣和五年(1123)遷元素大夫」。《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《雷默庵傳》又記載雷時中（號默庵）於其家鄉武昌金牛鎮置壇傳天心正法，「弟子數千人，分東南、西蜀二派：首度李二宗師及南康查泰宇，由是盧李之道行於西蜀，泰宇之道行乎東南，混元之教大行於世」。這是天心派在元初的盛況。

「五雷」是道教雷法的一種。南宋正一道符派中神霄派創始人王文卿創立了「神霄雷法」，後來又由這一派的重要傳人張繼先發揚光大，並以《明真破妄章頌》闡述雷法理論。雷法的主要目的是通過作法來求雨祈晴，解決農業生產中的自然災害等現實問題。張繼先從道教哲學關於人體這種小天地等於天地宇宙等大天地的學說出發，為其咒術建立哲學依據，說「人身大抵同天地，造化陰陽總屬吾」，能造化陰陽者只有自心「一點靈光」。所謂風雨雷電，無非陰陽二氣交感所生。人如果能不迷昧自心的「一點靈光」，以之主宰自身陰陽，隨意交感，而與能夠主宰自然界陰陽交感的神鬼相合，便能發而為自然界的風雨雷電，達到祈雨求晴等現實目的。從張繼先以後，正一道士中仍有以傳行新出雷法而出名者，如南宋時期龍虎山的正一道士留用光，以行五雷法禱雨而出名，曾數蒙朝廷徵召，宋理宗賜號「沖靖先生」，元代追封為「五雷宗師沖靖至德昭應真人」。

除了張繼先這一派外，在虞集《道園學古錄》、宋濂《宋文憲集》、《新元史》等書中還有關於五雷派的其他記載。徽宗時王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的傳人譚悟真更是以此出名，「人不敢呼其名，但謂譚五雷」。宋末又有莫月鼎，他先入青城山見徐無極「受五雷之法」，繼而又到南豐鄒家為仆以取得王侍宸的「新勘雷書」。莫月鼎在宋代已經成名，曾得理宗賜詩，入元以後，在御前表演法術，「取胡桃擲地，雷應聲而發，震撼殿庭」。忽必烈為之改容，用車馬送他回南方。

從以上記載來看，無論是「天心法」，還是「五雷法」，都是產生併流傳在南方。史料中沒有關於天心法和五雷法在北方暨薊州流傳的記載。這就說明，《水滸傳》的作者把小說中能夠左右戰局的「五雷天心正法」安排在遠離道教符籙派中心南方的河北薊州，完全是一種藝術虛構。這種虛構的目的就是為了渲染道教的神力，也是為了渲染梁山事業的得道多助。

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