聖人篇：《道德經》是我國智慧文化中最優秀、最經典的篇章。僅五千多字，卻涵蓋了整個人類智慧文明文化最寶貴、最根本和最徹底的本質內涵

老子、孔子及被誤解了兩千多年的《道德經》

《道德經》是我國古代智慧文化中最優秀、最經典的篇章，整部著作短小精悍，只用了五千多字。不過我認為，這五千多字涵蓋了整個人類智慧文明文化最寶貴、最根本和最徹底的本質內涵。但是，《道德經》從誕生至今，在整個歷史發展的過程當中，雖然前輩們對它的研究與認識，為今人留下了重要而寶貴的學習資料，可在這個「研究」過程中卻也產生了很多的謬誤。這些謬誤不僅掩蓋了《道德經》的智慧原義，而且還模糊了其中闡釋道的屬性特徵和論述自然、社會、人這三個方面規律及法則的內容。

老子著述的《道德經》，與孔孟論述的儒學文化之思想內涵，雖然都生長於中華古文化的土壤里，而且也都具有相對的融合性，但是判斷這兩大文化體系是否處在一個層面上的參照標準，或區別它們之間差異的關鍵點，就在於看其內容是否具有智慧性內涵。這樣才能於其中窺見孔子、孟子的治學修身境界，可以因此窺見老子見證的智慧境界與呈現出的合道順德的智慧能力。

據《史記》記載，孔子曾問禮於老子，受教而回，對自己的學生們講了這樣一番話：「鳥，我知道它能於空中飛翔；魚，我知道它能於水中潛游；禽獸，我知道它能在陸地上跑躍。在陸上跑的禽獸，可以用網捕捉；在水中游的魚，可以用鉤絲釣取；在空中飛的鳥，可以用帶繩的短箭射下。至於龍，乘風駕雲於天，我實在無法知悉。我現在看老子，他就像龍一樣啊！」（《史記？卷六十三？老子韓非列傳第三》：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（網），游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」）

比《史記》成書更早的《呂氏春秋》（戰國末期成書），記載了這樣一則故事：荊地（即楚國）有個人遺失了弓，但並不尋找討還，他說：「荊人遺失了它，荊人拾得它，又何必討還呢？」孔子說：「去其『荊』。」後老聃聽聞其事，說：「去其『人』。」由此可知，老聃達到了至公的境界。（《呂氏春秋？卷一？貴公》：「荊人有遺弓者而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之曰：『去其「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』故老聃則至公矣。」）孔子不為荊地之一域所限，人人同一；而老子不唯無地域之限，亦無人之限，天下同一。

且不說這些史籍所記載的故事是否真有其事，但時人對老子與孔子智慧境界差異的評價可見一斑。只有當我們學懂《道德經》之後，才能明了老子著述的這部智慧經典的偉大意義，才能知悉孔子對老子智慧境界的評價是真實不虛的。

即便如孔子這樣名垂千古的人，對老子都自認難以望其項背。可想而知，從古至今的大家學者們在研究、譯註《道德經》的過程中，所面臨的困難該是如何巨大，其又豈是常人憑一己之意而能理解的。

因此，《道德經》這部智慧經典在歷史演化的過程中，兩千多年來，經歷了或亂世、或治世若干朝代的洗禮。不管是戰國之亂、秦之一統，還是強漢盛唐，抑或後來的宋、明、清，每個朝代對《道德經》都非常重視，並運用其智慧的哲學思想為自身服務。上至皇家，下至庶民，都很注重對《道德經》的學習與研究。但是，由於種種原因，《道德經》從誕生至今，卻難以找到一個符合自然道德觀真義的註解本。

如果我們現在想把《道德經》的文化內涵理解透徹，就應該使《道德經》的文字內容盡量符合老子表達自然道德觀的素樸之原義的思想內涵。這樣就要求我們不僅從文字的數量上，而且還要從《道德經》的本質內涵方面去還其原義。

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