學會「逃避」 其實也是一種智慧！

修行

對於初學者來說，不逃避煩惱對境的修行是毫無意義的；

對於中等水平的修行人，不對治煩惱的修行是毫無意義的；

對於高水平的修行人，不轉換煩惱的修行是毫無意義的。

我們學佛修行，最重要的任務是降伏自己的煩惱。

佛法所說的煩惱，並不是指日常生活中的苦惱、煩悶、不愉快等壞心情，而是指貪、嗔、痴、慢、疑等許多我們內心深處的煩惱習氣。

佛陀以無上的智慧加以觀察，發現凡夫的煩惱具體有八萬四千種之多，於是如同醫生為患者對症下藥一樣，為我們宣說了八萬四千法門。

在這麼多對付煩惱的法門中，有沒有特別適合初學者的呢？

當然有了！

下面就給大家支一個妙招——

一切萬法不離因緣，煩惱也是如此，由種子、對境、非理作意三個因緣和合而生。

我們以嗔恨為例：

嗔恨的種子是我們對某人存有積怨；對境是這個人出現在我們面前；非理作意是指我們對他產生厭惡或仇恨。

三個因緣湊齊了，我們自然會對他怒目而視或惡語相向。而其中只要一個因緣不具備，煩惱就不會產生。對應這三個因緣，分別有三種降服煩惱的方法——逃避、對治和轉換。

對於初學者來說，如果遇到了令我們心生煩惱的對境，由於對治或轉換煩惱的力量還不夠強大，所以最好的選擇就是逃避，如俗話所說：眼不見心不煩。

選擇逃避

怎樣判斷自己該不該逃避呢？

當我們遇到某個對境時，由其引發了某種煩惱，這時我們可以先試試自己有沒有能力對治。如果越對治煩惱越強，說明我們的對治能力還很薄弱，這時就要選擇逃避。

比如，遇到了我們極其喜愛的、非常想買回家的某件商品時，我們可以先盯著它看上幾分鐘，試試自己能不能對治貪慾。如果我們越看越喜歡，越看越想掏錢包，這就說明對治的因緣還沒成熟，要趕緊逃離這件商品，逃得越遠越好。

這就像吃辣椒一樣，辣椒雖然香辣可口，但如果我們吃了之後上吐下瀉，說明我們的腸胃還不具備消化辣椒的能力，下一頓飯就要避開辣椒。

或者像游泳一樣，如果我們的技術和體力只能游五十米，千萬不要去冒險橫渡幾百米寬的大河。

這樣的逃避並不是消極膽怯，而是一種智慧善巧的體現。

需要注意的是，這種逃避不是說我們今天成功地逃避了一個仇人，然後就躺在家裡睡大覺，或者躲在屋裡不斷回憶仇人的可恨之處，越想越壓抑，越想越生氣，下次再遇見他時來個總爆發。

所謂逃避，是指我們面對仇人時，還沒有能力對治自己的嗔恨，所以要暫時躲一躲，在獨自一人的時候多祈請觀音菩薩的加持，多念誦觀音心咒，慢慢訓練自己把他看做親人，逐漸平息自己的怨恨，增長自己的慈悲心。

如此持之以恆地訓練，我們對這個仇人的怨恨就會慢慢消融，最終能化敵為友。

訓練自己

所以，逃避的真正含義是留一點私密空間和時間來訓練自己，增強自己對治煩惱的能力。

動作電影里常有這樣的情節：主人公一開始功夫不濟，被惡人打得奄奄一息，於是躲進深山，拜一位絕世高手為師，經過多年苦練，練就一身高強武功，最終出山打敗了惡人。

這是對「逃避」最恰當的比喻。

通過逃避和訓練，當能力提高以後，我們可以使用對治和轉換的方法來根除煩惱，如噶舉傳承的大德戈倉巴大師所說：

對於初學者來說，不逃避煩惱對境的修行是毫無意義的；

對於中等水平的修行人，不對治煩惱的修行是毫無意義的；

對於高水平的修行人，不轉換煩惱的修行是毫無意義的。

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