孔夫子祖先——殷商殘酷而血腥的祭祀文化

最新 09-01

孔夫子六世祖為宋國（殷商遺族封地）大司馬孔父，子姓，為殷商遺族後裔。因妻子過於漂亮，被宋國大夫華督看重。為奪孔父之妻，華督攻殺孔父，其後裔被迫逃亡魯國，六代之後生下了孔夫子。

一

《封神演義》是家喻戶曉的神怪小說。在小說中，狐狸精妲己不停地唆使商紂王殺人，以方便她偷偷吸取人的元陽，來保持自己的嬌媚容顏。隨著歲月流逝，妲己年紀越來越大，為維持美顏所需要吸取人的元陽也越來越多，殺的人當然也就越來越多。這時，不但是平民百姓，連各方諸侯、王公貴族，都紛紛成為商紂王的刀下之鬼。

《封神演義》雖然是小說家在兩三千年後所寫的神怪小說，但是其中所描述的各種情節，與歷史異常地相符。比如說，商王室喜歡頻繁殺人，就是歷史的真實。

商人喜歡殺人，是因為殷商帝國本身就是一個神權獨尊、巫祝貞卜至上的宗教社會。

中國社會到了夏末商初，夏王朝已經是不得人心，商湯就想趁機取夏而代之。但是，商族如不展現出自身實力，根本就無法贏得天下其他部落的真心順服。在人類剛剛走出渾沌、野蠻狀態的遠古時代，商湯展示自身實力的重要方法之一就是巫術。

《呂氏春秋?順民》中說，商湯克夏後，天下大旱，五年農作物都無收成。五年都沒有收成，意味著天下大饑荒，不知多少人會因此而喪失性命。滅夏之後，突然遭受如此嚴重的災難，天下人就開始慢慢懷疑，是不是因為他們推翻了夏王朝而遭到天譴？夏王族原本是受到天神保佑，卻被我們推翻了，所以天神才降下這場災難來懲罰我們！

這股思潮暗暗涌動著，矛頭隱隱就指向當年振臂一呼的帶頭大哥——商湯。如果不是商湯，天下人就不會遭受這場災難！必須得殺了商湯，上天才會下雨！

為了安撫躁動的天下人，萬般無奈的商湯終於做出了一個重要決定。他決心以身體作為獻給天神的犧牲，於桑林之野向上天祈雨。為了讓老天爺好下嘴，商湯還事先讓人把全身毛髮刮個精光，手腳都捆得結結實實的。看樣子，如果老天不下雨，商湯就得像烤乳豬一樣，任由眾人烤熟分享了！

商湯不惜拿命來參賭夏、商兩大部族的斗神大賽，這是趕鴨子上架，卻是不得已。

商湯要想在天下人面前證明商取代夏是天命所歸，就必須得證明商族比夏族強大，尤其是商部族之神要勝過夏部族之神。否則，商族就很可能被天下其他部族借勢殲滅，永無翻身之日！

「冤有頭，債有主」，商湯這種捨命求雨的姿態一擺出，頓時讓天下人嘖嘖稱嘆，暫時平靜了下來。眾人這是算計好，即便是老天不下雨，但好歹總是有口香噴噴的烤肉吃了！

萬幸的是，大難臨頭之際，老天爺還是給了商湯幾分薄面，最終還是下雨了。

難道上天真是被商湯悲天憫人的情懷感動了，為他下了場雨？真實歷史，也許不過是商湯長期患有風濕性關節炎，在身體肌肉疼痛難忍多日後，商湯預先就知道上天將要下雨。所以，他才敢於大義凜然地演出了一場桑林求雨的戲給世人看。否則，為何商湯早不求雨、晚不求雨，偏偏是五年之後才求雨？

桑林，從此成為商族祭祀聖地，世世代代受後人敬仰。

二

商湯桑林求雨，其實就是一種自任巫祝的行為，商湯就是群巫之長與政治領袖的結合體。商湯之後，歷代商王都繼承了他的這一地位。上個世紀發掘的殷墟甲骨中，有很多類似「王其舞」、「王舞，唯雨」的文字記錄，說明商王經常親身參與祭祀，證實了他們既是政治領袖，又是群巫之長。（《商文化比較研究?第三章商周思想文化比較》王暉著）

「帶頭大哥」既然都是巫祝，商王朝也慢慢陷入了對鬼神的無限崇拜之中。崇拜鬼神，就更加害怕神權的失去。

為了防止神權外泄，商王族對旗下諸侯方國的祭祀權力進行了嚴格限制。商人自詡為天神賜予的與神溝通唯一合法代表，嚴令禁止他人未經許可私自與「神」聊天。甚至連商代著名賢相伊尹之後，也不能擅自祭祀伊尹，必須得經過商王室同意後才能祭祀先祖。（《商文化比較研究?第三章商周思想文化比較》王暉著）

自始自終，歷代商王都兼具群巫之長和政治領袖的雙重身份。

但是，這卻是最令人害怕的地方：政治權力控制人們肉體，神權控制人們精神；精神和肉體都被他人控制，這不是就任人宰割了嗎？

在家喻戶曉的《封神演義》中，商紂王為了徹底消除來自諸侯的威脅，把東、西、南、北四方伯侯召進朝歌，悍然殺死了其中兩位。桑林之禱時，商湯連自身性命都敢拿來賭，商王室對別人性命當然就更加不會在乎了。

三

從近現代發掘出土的甲骨文中可發現，商時祭祀風氣異常濃厚。而且，商人祭祀還有一大特殊傳統，就是祭祀所用牲數量極多。商人祭祀所用的牲畜數量，最多時可達三百頭之巨！舉行一場常規的祭祀儀式，至少也得要殺幾頭、幾十頭馬、牛、羊、雞、豬等等牲畜。可以想像，商人祭祀場基本都是血肉橫陳，雞犬不寧。祭祀風氣如此奢侈，即便是在物資極為豐富的現代，也可以說是暴殄天物。

更加令人膽寒的是，商人在祭祀時不但經常草菅「獸」命，還喜歡草菅人命。

商人祭祀殺人甚多，數量常常是五、十、三十、五十、七十不止。殷墟甲骨中常常可見「王其侑於小乙羌五人，王受佑」、「大乙伐十羌」、「大乙伐十羌又五」、「大乙伐三十羌」等等之類的文字。這些記錄中的「伐」可不是指討伐，而是「以戈砍人頭」的意思。（《商文化比較研究?第四章商周制度文化比較》王暉著）

從殷墟發現的甲骨卜辭看，商人無限地信仰鬼神，每天大小事件，大至征伐方國、祭祀先祖、築城，小至出行、令牧人放牧、做夢等等，均要請示鬼神，以鬼神意志來決定事情的可否。商人祭祀的名目，就像公務員報銷的理由一樣，五花八門、層出不窮。這也就意味著商人的殺人借口，也是形式多樣、不拘一格。說不定，哪天商王做了個夢，就會有人因此而掉腦袋了。所以，生活在商王國土地之上的每個人，整天都是戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。這可真是伴君如伴虎啊！

1976年，考古人員在河南安陽商代王陵東區發掘了一系列商代祭祀遺迹。在約4700平方米的面積內，分布著共191座祭祀葬坑，屬於商朝武丁到稟辛四代商王時期。根據葬坑排列的疏密、深淺、坑的大小規格等等，葬坑又可分成二十二組：最多的一組四十七個坑，最少的一組僅一個坑。從分布狀況看，不可能專屬於某座王陵大墓，而應該是若干次祭祀後掩埋的遺迹。在這個祭祀場中，前後共殺埋了多少祭祀的犧牲品，已不能確知。但是從已經發掘出來的祭坑統計，人牲已多達1330人之巨！（《新中國的考古發現和研究?第三章商周時代》中國社會科學院考古研究所編）

四

不但是祭祀，商人死後還盛行陪葬制度。

商人陪葬有嚴格的身份等級：奴隸和戰俘都是直接被當作牲畜來陪葬，被稱作「人牲」；近臣、武士等等則是屬於長期洗腦下的犧牲品，自願或半自願地陪葬，被稱為「殉人」。

商人殉葬時，還分為生殉與殺殉，不少人竟然是活生生被埋入地下的！

1950年發現的河南安陽武官村商墓，在商代王陵中只能算是中等大小。整座墓坑中，陪葬人多達七十九人，各類殉獸達五十二頭。其中，有棺、有隨葬品的殉人共十三具，其餘殉葬之人多身無外物。這說明為商代統治階層殉葬的人中，既包含奴隸、戰俘，也包含政治地位較高的商代高層人士——這些人很可能就是王室的近侍大臣，甚或是，方國諸侯。（《新中國的考古發現和研究?第三章商周時代》中國社會科學院考古研究所編）

發掘出來商代遺存，還可看到商人軍隊中大量使用奴隸兵的現象：精銳士卒都為騎兵或車兵，在甲骨文中稱為「人」；其餘兵種士卒，大多被稱為「眾」或「眾人」。「人」士兵高高在上，手裡掌握著高、精、尖武器，最受商王信任，殉葬時都是全身葬。「眾」、「眾人」士兵大多為步兵，地位低下，武器平時集中管制、戰時才會發放，殉葬時連頭顱都保不住，是砍頭葬。（《中國奴隸制的探討》沙文漢著）由此可見，「眾」、「眾人」雖然人數眾多，但地位低下，缺乏人身自由，大多是奴隸。奴隸兵在商人軍隊中受壓迫最深，所以戰鬥的決心也最弱。最終，在牧野之戰時，底層奴隸兵在膠鬲等等高官們的煽動下，集體倒戈向周人，反過來衝垮了忠於商紂王的精銳士卒，造成了牧野之戰中商國的突然大潰敗。（《尚書·周書·武成》）

這就是商王室殘忍而真實的祭祀文化。

所以，春秋以後，連殷商遺族都開始深刻反思其祖上的祭祀文化。殷商遺族的代表人物孔夫子，也不得不說：「鬱郁乎文哉，吾從周！」