智慧與解脫：《維摩詰經》釋論

九、命優婆離問疾

＜一＞、辭不敢往

佛告優婆離：「汝行詣維摩詰問疾。」優婆離白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾」。

優婆離譯作近執，是佛為太子時的近臣執事的官僚。亦譯作上首，未出家前是釋迦族的馬夫，釋種們因聞法出家，就把馬和財寶付給他，他覺得釋種尊貴尚肯出家，可見出家較財寶更貴了，所以，他就把財寶轉施給別人，隨佛出家，就法證果。在十大弟子中持戒第一。現在，佛請他前去維摩詰處問疾，他也推辭說他不能勝任，自然也會和其餘弟子們一樣陳述一番理由。

＜二＞、敘昔日受挫

「所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優婆離！我等犯戒，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我即為其如法解說。

古疏中說：有兩位比丘共住蘭若，一人他行，一人露卧，采女采新，溫行不凈，伴比丘歸，見而逐之，女人避走，墮坑而死。犯律必墮三途，但此比丘以此「為恥」「疑悔」正是利根心機，而優婆離以准律(即小乘戒律)為其解釋說：如果犯了根本性戒的婆羅夷罪，是不能懺悔的，犯了方便遮戒的偷蘭遮，還可以有懺悔的餘地。

＜三＞、正敘折詞

1、當真除滅，罪性本空

時維摩詰來謂我言：『唯！優婆離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。

本來犯律之人心中慌恐才來請問持戒第一的優婆離，怎樣才能遠離恐怖，得以清凈，而優婆離不但沒有除其身病又加心病，這猶如有人見影生怖，旁人給以證明說這是鬼一樣，這隻能增加他的恐怖，給其病上加病，雪上加霜，毫無益於人。故此長者呵責他「勿擾其心」。應告此二比丘，知道罪是從一念蒙昧心所起，被境所轉而犯的，要當下懺除妄境，心自然清凈。「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。是故，「若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除」。言簡意賅說明罪性本空的道理。

2、釋罪性本空的道理

所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心凈故眾生凈；心不在內，不在外，不在中間，如其心然，諸法亦然，不出於如。

罪性即罪本身的本原，如果棄開階級觀念，從真諦和緣起性空的道理去認識，「罪」也是無自性的，即沒有真實不變的主宰者。不是在於內的六根——過去心不可得；也不在於外六塵——未來心不可得。也不在根塵相交的「識」，因為「識」也是緣生法，沒有自性——現在心不可得。如折衷疏所示：「根塵性空，識性如幻」。此三種既空，罪無居處，這是就罪性本空論。如果依唯心論，眾生無所謂垢凈之別，垢凈由能分別的妄心所起，心是何物？經文中自釋說「不在內，不在外，不在中間」祖師也覓心了不可得。《金剛經》上也有《三心不可得》之明示，心既不在內外中間，三處不居，罪相依據什麼得到呢？所以說，「心空罪空，萬法皆然」，心體既空，法法皆如，即本來空寂。又，如果說萬法都是空寂的，何況此二比丘所犯的罪性呢？在此需要申明的是，凡比丘或其他佛弟子不可以以「罪性本空」為借口違犯律行，因為，罪性本空是大乘菩薩從法界實相真諦立言，應機說法，應病與葯而大非其它。以戒定慧通途次第學修，有所證悟方可順逆運用，不可造次。

3、以現量為證

如優婆離以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不也』，維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。

小乘斷除了愛見煩惱所得到的解脫是心相解脫；大乘斷了無明所證得的解脫是慧相解脫；心凈眾生凈，心性罪性本寂的道理不是小乘人所能盡知的，故菩薩以現量所證的心相解脫，沒有垢穢來作證明，他即承認小乘人證到第九解脫道中見實相時，此中沒有垢穢，眾生雖然沒有證到，但「本來無垢」也是一樣的。

4、垢凈的真實相

唯！優婆離！妄想是垢，無妄想是凈；顛倒是垢，無顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈；

眾生有妄想心，所以行為顛倒，行為顛倒，所以耽著人我相，以為實有，貪著名利及其它身外之物為己有；如果沒有妄想，正念清凈，就不會有顛倒行為，也不會耽著人我相及身外之名利，當下清清凈凈，這也是在日常修行最為得力的辦法了。禪宗所謂一念清凈即是此也。眾生之所以隨業造罪就因為沒有修行功夫，被妄想所障，菩薩這樣先明心罪性空，再論垢凈實相是想要眾生一方面從理上明達空性，另一方面要其「因修顯性」，其圓融若此，寧不為之讚歎乎？！

5、論述妄為垢本

優婆離！一切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如焰；如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解。』

在此以如幻、如電、如夢、如電、如水中月、如鏡中像六種虛幻不實的現象，從多方面表明一切法都是無常的，而我們有所見的是「妄見」的作用，如果妄見消除，以慧眼觀照就知道現象的虛幻。菩薩從法無常，人無我兩個方面替二比丘懺除罪業，同時，很委婉的告誡優婆離，真正的奉行戒律必須體達法性，才可以由戒而得解脫，而不是反增法縛。也只有這樣才算得上善於體解佛法大道。

6、比丘樂大法而舍小道

於是，二比丘言：『上智哉！是優婆離所不能及；持律之上而不能說。』我答言：『自舍如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也！』

二比丘聽了大乘菩薩對戒律的真實見解，就鄙屑小乘固執見。同時，由此而欣慕讚歎菩薩的智慧辯才，不是強持戒律的優婆離能望其項背的。優婆離也不得不在大智的維摩詰面前拱手稱臣，也隨著二比丘的讚歎，讚歎說：除了佛陀以外，再也找不到一個聲聞和菩薩是他的對手。

＜四＞、比丘獲益

時二比丘，疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯！』故我不任詣彼問疾！」。

此段起首說有二比丘疑悔的表述，已說明其比丘是大乘根性，已經有了直下除罪的想法，再一經維摩一番論述，便「疑悔即除」，發起佛果菩提大心，而且發願說，讓所有的眾生都能象維摩詰這樣，得大智慧，得大辯才。優婆離也總結自己說，因為以上這些原因，所以我不能奉命前去問疾。

文：妙華法師 圖：網路

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