金申：明永宣金銅佛像的背景及欣賞（上）

人物名片 | 金申

■ 聯拍在線鑒定諮詢專家委員會特邀專家

■ 中國著名佛像文物鑒定專家、國學名家、禪畫名家，中國藝術研究院美術研究所研究員，文化部藝術品評估委員會佛像專家。在佛教文化、考古、鑒定研究方面著述豐富，對禪意書畫的中國傳統文化傳播成就斐然。央視《鑒寶》、《尋寶》節目專家。

■ 主要著作：

《中國歷代紀年佛像圖典》

《佛教雕刻名品圖錄》

《佛像的鑒定與收藏》

《佛像的系譜》(譯作)

《歷代佛像真偽鑒定》

《海外及港台收藏古代佛像珍品》

首先，背景的問題，明朝永樂宣德款的佛像做了有相當的數量，而且現在在藝術品市場上價格可以說是一直堅挺，呈現上升的趨勢，因為明代建國初期，從朱元璋一直到永樂皇帝篡位、靖難之役、定都北京，主要問題還是蒙古，蒙古雖然已經退到草原上了，但是勢力還是很強盛的，因此永樂皇帝遷都到北京也是很有軍事戰略意義的，因為南京必定偏南,鞭長莫及，北方可以說蒙古問題困擾了明朝整整280多年，你隨便看明史，永遠是蒙古的問題。

牽扯到朝廷里的黨爭、官僚的鬥爭，而且大部分財政都用於邊防修長城，我們現在所謂八達嶺長城實際上都是明長城，就是歷代長城裡最靠南的了，戰國漢長城都在內蒙，甚至還有一部分到了外蒙古了，所以明長城可以說是最靠南的一道長城了，明朝的疆域應該說是在歷史上最小的，所以主要是蒙古問題。

因此明朝政府非常重視跟西藏的關係，也就是所謂現在話叫宗教政策、民族政策，他對西藏問題非常重視，西藏的高僧喇嘛，每年都要來北京，紅白喜事，就算朝聖來了，明朝政府都給他們很豐厚的待遇，茶葉、絲綢、陶瓷，各種工藝品，這是藏區最喜歡的東西，所以你看明史上都是有採茶葉、采幣，絲幣的幣也寫成錢幣的幣，說明古代的絲織品和錢是一樣的，從明史看主要是這幾項東西。

我們看《明實錄》，在明朝永樂六年以前我都逐項的翻了，還沒有佛像，之後才開始出現賜予藏區的大喇嘛佛像，因為藏區信奉所謂的藏傳佛教，喇嘛教，所以明政府也非常鼓勵藏區喇嘛教藏傳佛教的發展，為此宮廷中專門有一個御用監，等於像清朝的造辦處一樣，御用監，有一個佛作，佛作坊專門生產佛像，從《明實錄》上看，永樂六年才開始出現賜給藏區這些達賴喇嘛佛像，在那兒之前可能也有，但是佛像來源不一定是從哪兒來的，永樂六年開始每年《明實錄》上都有記載，只要藏區大喇嘛來，都給經書、佛像。

咱們北京市的地名，小經廠、鑄經廠，那都是鑄造銅鐘、刻印佛經的作坊，當然陸陸續續的不一定都是永樂年開始的，明朝小經廠、鑄鐘廠，因為這些東西都是藏區工藝不一定能達到的，另外他是明代的官式，是一種標準的皇家的樣式，還有其他先生的一些考證看，就是永宣，永樂、宣德，這些佛像工匠應該是有漢族、有藏族，從名字上看可能還有尼泊爾人，都在御用監佛作里專門設計了一款這樣的佛像。

這種佛像嚴格說它是藏式的，但和藏式又不完全一樣，它還有中原地區的一些細部的紋飾，這些蓮瓣，這些纓絡、疙瘩，又有中原漢區的一些藝術形式也融合進去了，所以這種佛像可以說是雅俗共賞，有時候藏區可以用，漢族寺廟也可以用，北京的藏傳佛教寺院很多的，從元朝開始北京就有很多大喇叭廟，像北京白塔寺，元代叫大萬壽延慶寺，規模很大，比現在的規模起碼要大幾倍以上，現在很狹窄就剩個塔了，在古代起碼得它的五六倍的面積，很大。

還有西單商場過去那邊護國寺，元代的時候北京的達賴喇嘛廟很多的都很壯麗，但是當蒙古退到草原以後，蒙古地區基本上就沒有喇嘛教了，要到明朝末年的時候才又傳進去了，因此這兩百多年來，蒙區就沒有藏傳佛教，就是他們自己的跳大神了，薩滿教了，所以這些藏區的大喇嘛們來北京，明朝政府給的賞賜非常豐厚，陶瓷、經書、佛像、刺繡、茶葉，這都是他們最需要、最喜歡的東西，當然都不光是永樂時候的事情，在以後這些藏區大大小小的喇嘛有事沒事的就往北京跑，有的是在冊的大活佛，有的是中小寺廟的大活佛，絡繹一道就是為了來北京朝見皇上，要給他們豐厚的回賜，所以有時候弄的接待的驛站也接待不過來，人吃馬喂的也成了明朝政府的一個負擔了。因為明朝政府對他們非常優待，大喇嘛、小喇嘛全往北京跑，所以以後也做了一些規定。

由於永樂、宣德都做這種金銅佛像，所以目前還是有一定數量的傳世品，而且肯定唐卡、佛畫也畫了很多，但是由於唐卡、佛畫那些東西不太容易保存，所以數量我們基本上很難能見到。

永樂御制《三世佛六菩薩寶相》

最近澳門中濠拍賣拍了一幅大的佛畫（永樂御制《三世佛六菩薩寶相》），我們都參與了那個佛畫的論證，都有錄像、有視頻，那張畫也是大明永樂年施，但是它是施給漢區的佛畫，那張畫拍了3250萬，那也是很了不起的了，所以當年肯定也有很多佛畫，但是它畢竟到現在也都六百年了，所以那個佛畫不太容易保存了。

但是到了永樂、宣德、正統、景泰、天順，馬上正統的時候有土木之變，正統皇帝還被拉到蒙古草原上呆了兩年，正統的佛性偶然也有，很少見，現在青海瞿曇寺有一尊，太少見了。正統以後就幾乎見不到了，可能是政局動蕩、經濟的問題，向藏區送佛像這個形式肯定是有的，有可能永樂宣德的時候造了很多，就用永宣的佛像賜給他們也一樣，但是署本年款的，偶然能看到正統的，正統以後官造的佛像就見不到了，有時候風格也不明顯，弄不清楚是官造還是民間造的，只有永宣的這種佛像樣式特徵最鮮明，做工也最好。

大明永樂 無量壽佛 黃銅鎏金 內地宮廷

這就是這次中貿拍賣的永樂款的長壽佛，也叫無量壽佛，彎月形的冠，帽子帶都是打成一個彎往上再上揚，大耳鐺，纓絡，這些東西都有尼泊爾的因素在裡邊，但因為是北京造的，所以漢風還是很自然的融進去了，另一方面像做的這些蠟形，肯定都是經過皇帝過目的，像乾隆皇帝就非常懂佛像，做好了蠟形，乾隆皇帝都能提出具體的問題，什麼冠不太周正，哪個地方飄帶應該怎麼怎麼，是長點兒、短點兒，乾隆皇帝還能夠提出的他的意見來。這個肯定當年也有蠟樣、蠟形，做出來請皇帝都認可的。

這都在所謂長壽佛，就是阿彌陀佛了，這是藏區的，就是藏傳佛教的阿彌陀佛，也可以做成菩薩形的，這是菩薩形的阿彌陀佛，也叫長壽佛。因為阿彌陀佛有兩種意思，從佛經里有時候就無量的時空，無量的光芒，阿彌陀佛梵文的意思，因此藏傳佛教往往做成兩個像，一個叫無量光佛，一個叫無量壽佛，這個也是藏傳佛教不同於漢傳佛教的地方，漢傳佛教就做一個。

雙手禪定印，有的時候往往要捧一個寶瓶，那個寶瓶都是後鑄的，往往就丟了，這也是很正常的，纓絡飄帶都非常的細緻自然，為什麼永宣佛像好，它的相當的一部分工藝都是在後期的鏨刻，這個是最難的，鑄造出來那很快，但是工到位不到位，做工精細與否，完全是看後期匠人的鏨刻，這是最重要的工，有時候也是很費時間的，所以有時候一尊佛像好看不好看、細緻不細緻，完全看工匠個人後期鏨刻的水平，所以就叫「既可以遠觀，又可以近取」，實際上工藝美術講的都是這樣，既可遠觀，又可近取，不僅遠處就看一個大形，近看也百看不厭，怎麼看怎麼好，這實際上也是判斷佛像真偽的一個標準，一個著眼點。

大明永樂 無量壽佛 局部

好的佛像真品的佛像絕對是一絲不苟，細緻入微，絲絲入扣，你怎麼看怎麼喜歡那個工藝，讓你覺得愛不釋手，如果是仿品，偽品，他做不了那種工藝，他做不了那麼好，因為他的功夫已經達不到了，或者做得過分的細，也是感覺很甜俗，沒有那種剛勁的味道，因此判斷一個藝術品，實際上也是應該說並不難，第一感覺好，就是因為有很多細節組成的，細節各方面組成了這個東西的好，如果第一感覺不舒服，有點兒彆扭，那就是若干個細節組成了整體的不舒服，整體的感覺彆扭，所以藝術品的鑒定第一感覺是很重要的，必須要把第一感覺給牢牢抓住，不能聽故事，一說他爺爺是馮國璋，他爺爺是李鴻章，跟那個藝術品沒有關係的，那個金色也是一樣的，它的金色都偏橘黃，比較暖，這種磨了幾百年，精心的保存狀態下自己的磨蝕磨出來銅胎，不是人為故意做出來的。

大明永樂 無量壽佛 局部

長壽佛阿彌陀佛，腳指頭一個一個都很飽滿、很立體，當然有那個工藝的粗略，後來越做越簡單，大致是幾個銼刀就算了，人家這個腳指做的多飽滿，一粒一粒的很有寫實感。這種寫實的東西應該說在藏傳佛教上表現的更充分，純粹漢族人做的東西寫實性不強，漢族人做的東西都是裝飾性的，但是藏傳的東西寫實性很強的，是因為西藏文化、印度文化、尼泊爾文化都有一些西方的因素在裡邊，很寫實，衣紋也是一樣很流暢，這塊衣角像扇子一樣，起源很早，四五世紀的印度石雕上就能看到了，一直還頑固地保留著這種扇形的衣角，當然每個時代不同，衣角的細部不同，但是倆腿之間的衣角從四五世紀印度佛像上就有了。所以說，再怎麼變，這個佛像的基本的那些要素，那種底蘊的東西還是很頑固的存在的，不管怎麼變，隨便一個衣紋一個衣角，實際上能夠追溯到印度很早的佛像上去。

纓絡、飄帶、臂釧、手鐲，腳上還有裝飾，腳上還有纓絡，這都是印度人的印度舞蹈，那上印度女的舞蹈腳上掛的項鏈什麼的，垂髮，嚴格說這些裝飾都屬於女性化的裝飾，但是菩薩來說他是非男非女的，所以他做的這些珠珠串串的，實際上是能追溯到印度古代婦女的裝飾上。

舒相坐菩薩銅鎏金像

這也是這種姿勢的，一條腿翹著的，一個腿支著的，這實際上是如意輪觀音，這在法門寺地宮那個舍利函線刻圖畫上也有這個圖像，寫的是菩薩，這是如意輪觀音，這個題材比較少，密教的題材，也是永樂的，永樂的佛像你看它這個蓮瓣很密集，像菊花瓣一樣，而且他的背後都坐滿了，一圈都是蓮瓣，都給他做到家了，以後時代越晚，蓮瓣就做的越粗，越來越寬肥，省事，這個蓮瓣早期很密集的。

這是半袈四維，綠度母，觀音的化身， 21個度母，白度母和綠度母，裙這個做的最多。這是綠度母，度母這類題材也是藏傳佛教比較流行，觀音眼淚畫成21度母，這也是西藏佛教的，好像他們特別喜歡這種理論似的，漢傳佛教里沒有。

東五方佛之一 東方阿措佛

這是五方佛之一，東方的阿措佛，和釋迦佛降魔成道像非常像，但是他是菩薩妝。所以西藏神神鬼鬼也挺麻煩的，有時候你猛一看鬧不清楚是誰，但是看多了還能找出規律，菩薩這條腿翹著，這條腿支著，是一種很休閑的菩薩形，藏傳像判斷他的佛格往往就看他冠上有什麼紋飾，肩膀上是法輪還是水瓶，還是手裡拿個小道具，這都叫標誌，靠這個小標誌能夠準確的判斷他的佛名，漢傳像沒有這麼多的標誌，只有藏傳像特彆強調標誌，有時候小零件一丟你就得慢慢琢磨琢磨，根據他這個動態，他那個小標誌應該是什麼，手裡拿著金剛杵和金剛鈴的是金剛薩埵，也屬於密教的一尊菩薩。

來源：南山供秀

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