我們需要公德心

文 程予東

有關文化的內涵，梁曉聲用四句話概括：根植於內心的修養；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為他人著想的善良。這四句話分別對應如下關鍵詞：靈魂的覺醒；法律，規則、契約；自律、慎獨；換位思考，同理心。

龍應台先生說的更言簡意賅：對「價值」和「秩序」有所堅持，對破壞這種「價值」和「秩序」有所抵抗，就是文化。「價值」對應一個人的價值觀，而「秩序」對應的是公德心、規則意識、契約精神。

價值觀指的是你認為做什麼是有意義的。有的人認為掙錢是有意義的，有的人認為追求美色是有意義的，有的人認為追求權力是有意義的……每個人追求的意義不同，價值觀就會各異。那是不是說追求美色、金錢、權力的人是有文化的呢？我想很多人是不以為然的。為什麼？因為追求的層次在物慾、色慾、金錢欲的上，這樣的層次是很低的。高層次是精神領域的，是超脫物慾枷鎖的無用存在。

看到過這樣的論述：一個人的層次越高，就越喜歡去關注一些被認為是無用的東西，例如哲學、藝術、音樂等一些形而上的事物。與之相反，一個人的層次越低，他的精神越匱乏，越注重東西的實用性、注重物質利益，每個人總會有一種價值傾向，人與人的分野就在這些傾向中顯露無疑。對此，深以為然。

秩序對應的公德心、規則意識和契約精神。我們的公德心、規則意識和契約精神如何？或許你看到過這樣的文章：中國當下最大危機就是道德危機。這裡的道德不是指一個人的私德，而是指公德。我們缺的不是私德，而是公德心。

公眾場合大聲喧嘩，隨地吐痰，任意丟垃圾，圍觀起鬨，麻木不仁等等太司空見慣。任意闖紅燈，酒駕，排隊加塞兒，逃票等從不少見。站在道德制高點強迫別人道德，如果別人沒有如其所願，會口舌圍剿，甚至對其施以拳腳也時時見及。有人行騙得逞，卻被認為有手段，有計謀，讓人歆羨。

這類事上，中國人看重的是聰明，而不是誠信。田忌賽馬是美談，子魚論戰直指宋襄公的迂腐……當然，我們也宣揚誠信精神，可是這樣的宣揚總是隔靴搔癢，因為不誠信的人總是佔得便宜。最可怕的是一些有影響力的媒體參與宣傳的東西和現實不能對接，甚至白紙黑字的東西都能隨意作廢。這樣的做法危害有二。上有其行，下必效焉，此其一。更大的舞台上，失去風範，淪為笑談，此其二。

人總是會學樣，從善太不易，如登山般，從惡是便宜的，漂流一樣，任意東西。

如何拯救公德心？在故紙堆里尋找答案？在儒家經典里探得秘笈？國學不可謂不熱，孔子學院漂洋過海。為何沒有阻遏道德滑坡的窘狀？儒家經典解決的大多數問題都是私德問題，是熟人之間，親人之間的關係調整，不涉及公共道德和陌生人社會。原因在於，古代經典是建立在農耕文明基礎上的，農耕文明很少涉及公共事務。現在城市化進程加劇，人們從農村奔涌到城裡，進入到公共領域。還將私德那一套是不能解決當下問題的。能解決當下問題的一定是法制、契約、規則。法制是道德的底線。如果執法不明，違法的不受罰，沒有違法的卻被羅織罪名，那一定會激發人性的惡。局部之亂，就不會少見了。

此外，儒家經典一些名言基本上是信條和教養。這些信條和教養是抽象化的，古人受教育有限，想問題簡單，你只要告訴他如何做就行了。現在則不然，你不能拿到今天來解決具體問題。具體問題都要具體分析。如，己所不欲，勿施於人。這句話講的是人要有同理之心，推己及人，宣揚的是換位思考。但是你不想，不見得別人不想。你所想，別人不見得想。己有所欲，勿施於人。不要強迫別人接受你認為的好。你拿自己認為的好強迫別人接受，別人一定是厭煩的。羅素說：參差百態，幸福本源。社會學家費孝通論：人各有其美，美人之美，美美與共，天下大同。

要培養人的公德心，首先要有解決社會問題的資源。比如媒體要給予言論自由，言論不能解決具體問題，但是它可以指出癥結，提出建議。如果封堵言論，就可能遮蔽真相，就可能採取背道而馳的手法。惡劣的方法還能結出善果？

其次是通過完善公共規章、公共規則，逐步培養人的共識精神。如官方發起的捐款活動，需要透明操作，款項來源，以及它的走向都要清晰化，在網站公布出來。假如存在暗箱操作，一旦真相被揭露，就會失信於民。官方的公信力就會下降。

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