俑帝價格不菲別「賤賣」

中國的俑源遠流長，作為一種冥(明)器，做隨葬之用。在商和西周時期，人殉盛行，後隨著社會的發展，漸而出現以人形模擬物隨葬。據《禮記·檀弓》，孔子曾說：「謂為俑者不仁」。東漢鄭玄註：「俑，偶人也……」從這裡可以得知，至遲春秋末期，以俑隨葬的現象已存在。

「始作俑者，其無後乎!」孔孟儒家的聖人，昔日曾這樣指責俑葬風俗用心惡毒。但如今返觀歷史，這個觀點卻值得斟酌。事實上，正是俑才替代了更早期極其殘忍的活人殉葬。如秦始皇死後，秦二世一次性將後宮婦女全部殉葬。殉葬的宮女和被害工匠人數，竟「計以萬數」。秦的暴政亡國，留給了後世帝皇許多警示，即便威名顯赫如漢武帝死後，殉葬了大批金銀財寶、牲畜，也使用了大量的人俑予以替代活人殉葬，他的幾千名妃妾宮女也得以保全了性命。從這個角度看，人俑卻不失為一種社會文明進步的表徵。

西漢中期，漢帝國成為亞洲最繁榮的多民族國家，也是我國玉器發展歷史上的一個高峰時期。武帝劉徹罷黜百家，獨尊儒術，儒家「君子貴玉」的思想得到了進一步發揚。儒家所提倡的孝道倫理觀念促使了厚葬習俗的廣泛流行，以玉隨葬成為風氣。同時，張騫出使西域，打開了玉料東運的通道，和田美玉源源不斷地流入中原。這一切，都促使了玉器手工業的蓬勃發展。隨著工具的改進，鏤空、浮雕等手法的普遍使用，制玉技藝更加精益求精，新的器類和器形陸續出現，無數精美絕倫的佳品大量問世，戰國時開始出現的玉舞人這時大為流行，並更加形神兼備，玲瓏可愛，楚楚動人。

玉舞人皆為長袖折腰翩翩起舞的女性，她們是典型的女樂形象，是專業的舞蹈伎人。歌舞是漢代人們精神生活中的重要伴侶，帝王將相、達官顯貴、富豪鉅賈、士人小吏、學者隱士，他們隨時隨地都能把自己的喜怒哀樂感情訴諸於歌舞。在宮廷，在民間，迷戀歌舞成為一時的社會時尚。漢代玉舞人形象充滿了人文主義精神和生動寫實的風貌，與早期流行的禮儀用玉中常見的那種神秘、怪異、玄奧、繁褥、刻板的玉器形成了強烈的反差。這些精巧的作品已經揭去了上古時期原始宗教的神秘面紗，成為人們喜愛的裝飾品。漢代女俑作為時代的產物，不僅是其時禮法制度、「事死如事生」這一喪葬風俗的最佳寫照，也是墓主人的社會身份、地位和權威的宣示。她們寫實地再現了漢代女子的日常生活和社會習俗風貌，對服飾、頭飾、首飾等裝飾的研究也有著重要的參考意義。在今天的全民收藏熱潮中，漢代女俑也以其深厚的人文、藝術和歷史價值，在民間收藏界和藝術市場扮演著重要角色。

此雙面舞佣長袖飄拂，一袖上揚於頭上，另一袖橫於腰際，細腰束帶，秀裙曳地，五官清秀。制玉大師以獨特的構思和簡潔的刀法，把那且歌且舞時最傳神的一瞬間，定格在一塊靈巧的美玉之上，雕出了一個婀娜優雅，瀟洒大氣，極富律動美感的舞佣形象，正是「長袖善舞」的最佳寫照，頗具漢代玉舞人之風格。

俑是古代工匠的自由表達，不受條條框框的限制，陶俑形象活潑生動，值得細細品味。它們靜靜的沐浴在燈光下，或喜或憂，或平靜或靈動，或嫵媚或陽剛，或質樸或精緻。栩栩如生，生動而賦有感染力。古代不知名的工匠，憑著自己雙手和靈感，賦予了小小陶俑鮮活的生命，彷彿是特意為後人留下的生活寫照，讓我們有機會穿越時空，回到千百年前的古老歲月，傾聽古人的裊裊餘音。一如此雙面舞佣彷彿再現了漢代舞蹈藝術的神韻，具有很高的藝術審美價值、歷史研究價值以及投資收藏價值。

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