《春秋》：救文以質 追古貴信

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導讀

《春秋》提出的「救文以質」試圖通過重新提倡誠信的美德，以改變糟糕的時代狀況。這一啟迪，對當今社會的發展仍有重要意義。

」

「名之立，弊之伏也。」一朝有一朝之弊，一代也有一代的救弊之方。

夏代尚忠，其流弊是後來民眾流於粗野；

商朝救之以敬，其流弊是民眾過於迷信鬼神；

繼起的周朝救之以文，其流弊是人禮儀多流於形式，人也趨於輕浮虛偽，這就是所謂周衰文弊。

周衰文弊的一個重要表現就是在當時國際關係等活動中缺乏誠信。

春秋中期，在晉楚兩大強國夾縫中的鄭、宋、魯、衛、曹等國，往往是晉強則從晉，楚強則從楚，儘管結盟的儀式很隆重，豬、牛、羊等犧牲也很齊備，蒞臨諸侯也表現出信誓旦旦的樣子，但往往口血未乾，就背叛盟約。

換言之，在爾虞我詐之中，禮儀已經喪失了誠信的內容而徒具華麗的形式。正是在這個意義上，孔子才說：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」

有鑒於此，孔子在《春秋》一書中編纂中，試圖「救文以質」，通過重新提倡誠信的美德，以改變這種糟糕的時代狀況。在《春秋》多個地方，孔子表現出了「追古貴信」的趨向。

例如，魯桓公三年，經文中有「齊侯、衛侯胥命於蒲」的記載，所謂「胥命」，按照杜預的解釋是「諸侯相見，約言而不歃血」。

也就是說，在這一年的夏天，齊侯和衛侯在蒲地相見並達成了口頭約定，而沒有採用歃血為盟的形式。

《公羊傳》認為此事「近正」，因為「古者不盟，結言而退」。就是荀子所說的「《春秋》善胥命」。

曹劌論戰的故事大家可能都耳熟能詳，另外一個著名的事情也與曹劌有關，即曹劌要盟（強迫簽訂盟約）。

魯庄公十三年，魯國在與齊國戰爭中失敗，魯侯被迫與齊桓公在柯地會盟。

在盟會上，曹劌趁機手持利刃劫持了齊桓公，這時齊相國管仲追問曹劌的意圖，曹劌回答：「齊國侵削魯國的土地，至於城下，魯國的城壞了會壓到齊國的國境。」

管仲問曹劌的條件，曹劌請求齊國歸還汶陽之田，齊桓公答應了。隨後曹劌請求締結盟約，桓公與之簽訂盟約。

於是曹劌棄劍而去，這時齊桓公近臣請求背叛盟約，討伐曹劌，但遭到管仲反對，其理由是：「要盟可負，而君不負；曹劌可仇，而君不仇，著信天下矣。」於是桓公信守了盟約。

後來事情的發展沒有出乎管仲的意料，柯之盟不但沒有折損齊桓公的威名，反倒成為其成就霸業的重要轉折點。

在此之前齊桓公多次糾集諸侯，但很少得到積極回應，這次之後，天下諸侯看到齊桓公重視信用勝於土地，以至於連要盟都遵守，都紛紛來跟桓公盟會。

一年之後，齊桓公霸業初成，這就是後來史家所謂「桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉」。

不單單是齊桓公，春秋時期第二個霸主晉文公非常注重誠信。

晉文公起兵伐原地，約定七天還朝。七天後沒有攻下，這時有人勸說晉文公：原地馬上就要被攻克，請求稍待些時間，但被晉文公回絕，他說：「信國之寶也，得原失寶，吾不為也。」顯然，晉文公也認為誠信比土地城池更加重要。最終，晉文公不僅收服了原地人心，而且以誠信的品德教育了晉國的人民，為城濮之戰擊敗楚國奠定了人和基礎。

誠信不僅賦予政治家以強大的感召力，是政治家治國理政的重要資源。對於普通人來說，這一美德同樣不可或缺。誠信也有助於我們贏得別人的信任和尊重，並賦予我們一種迷人的人格魅力。古人說，「得黃金百，不如得季布一諾」，在與人交往中，我們也應以誠信為本，這是《春秋》這一大義對今天的一個重要啟迪。

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