《書法矛盾之美》連載：《序論：筆底矛盾，書中乾坤》

最新 09-16

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序論：筆底矛盾，書中乾坤

我讀小學時，遭逢「文革」，主要功課就是讀毛主席語錄和詩詞。毛澤東是一位擅長靈活運用「辯證法」的人，他的「一分為二」影響全國，深入人心，家喻戶曉。他的《矛盾論》，我在小學時代就讀了好多遍。我的樸素的辯證法思想，就是在那個年代受到初步洗禮的，稱得上「童子功」。

我相信世界是一個對立統一的矛盾體，相信世上的一切事物都具有可分性、矛盾性。讀書多了才知道，這一思想在中國古代哲學中早已形成共識。隋末唐初楊上善提出：「一分為二，謂天地也。」南宋朱熹在說明「理一分殊」時認為：「一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾。」毛澤東在一九五七年，也即我出生那年指出：「一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。」此後一年他遇到趙朴初，以開玩笑的口吻問：「佛經里有些語言很奇怪，佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。佛說趙朴初，即非趙朴初，是名趙朴初。先肯定，再否定，再來一個否定的否定，是不是？」趙朴初笑著說：「是同時肯定又同時否定。」毛澤東滿意地點頭說：「看來你們佛教還真有些辯證法的味道。」偶爾誦讀《金剛經》，感覺通篇都在反反覆復講述辯證法。其實不但佛教，儒和道，也都充滿辯證的機鋒與睿智。天和地一分為二，充滿矛盾，一切事物、現象、過程都是矛盾的對立統一。

世界充滿了矛盾，矛盾是所有事物發展的動力和源泉。對立統一規律居於辯證法三大規律之首，黑格爾在《邏輯學》中首先作了闡述，恩格斯經過總結提煉，認為對立統一規律是宇宙的根本規律。世界上沒有孤立地存在的事物，沒有孤立的真、善、美，也沒有孤立的假、惡、丑，一切事物都是相比較而存在，相鬥爭而發展的。

這是人類社會發展的辯證法，也是藝術的辯證法。書法是藝術，辯證法是哲學，當藝術和哲學結成佳緣，藝術魅力便因哲學之光而更加光輝熠熠。中國書法作為「國粹」，深受中國古典哲學影響，堪稱辯證法的結晶。書法藝術從用筆、結構到布局，無不充滿著矛盾的玄思。有道是「技進乎道」，中國書法除了藝術層面的審美價值，更重要的是它有著深刻的哲學內涵，是「道」的體現。在對立矛盾中尋求平衡，尋求和諧，正是中國書法哲學思想的體現，也是書法藝術的魅力所在。

書法有書、書藝、書法、書道等多種稱謂。「書」有書寫、書法兩層含義，後來又增添了書籍的意思。《墨子》「書之竹帛」，指書寫；但到了東漢蔡邕《筆論》「書者，散也」及《九勢》「夫書，肇乎自然」，已經成了書法的意思。東漢後期書法藝術漸趨成熟，將書法視為一種藝術樣式，開始以「藝」稱書，如班固《與弟超書》云：「得伯章書，稿勢殊工，知識讀之，莫不嘆息。實亦藝由人立，名自人成。」這也成為後世「書藝」稱謂的雛形。南北朝時書學盛行，老莊盛行，談玄論道之風亦盛行，開始將書法稱為「書道」，這對書法是一種尊崇，實際上也是書法應有的定位。「書法」之稱，較早見之於《南齊書?周顒傳》：「少從外氏車騎將軍臧質家得衛恆散隸書法，學之甚工。」而到了「唐人尚法」階段，書法法度和規則已經十分成熟，出於對書法法度的重視，「書法」的稱謂也基本上穩定了下來。宋之後，理學大興，文人們認為理學是大道，書法乃雕蟲小技，不無鄙視之意，所以「書道」一詞便棄之不用，而「書法」則沿用至今。「書道」一詞在日本則依然沿用，而且似乎成了他們對書法的專有稱謂。這實在是一件可惜的事情。因為，書法就其哲學內涵而言，只有「書道」之稱才是最為貼切、科學的。「書」有書寫、書法、書籍的歧義，可在特定語境稱之，已經不適合作為書法的固定稱謂；「書藝」偏向於技藝，偏於「小道」，作為書法的專有名詞似乎弱了一點；「書法」已經成為固定的、約定俗成的名稱，但其偏向於法度、技法的特點是顯而易見的，並不能十分理想地包容整個書法的博大精深的內涵，依然屬於形而下的範疇，未臻形而上的境界。就書法的辯證法屬性來說，就「書以載道」的使命來說，「書道」是最為妥帖的。一言以蔽之：書之道，辯證法。或云：筆底矛盾，書中乾坤。

我並無為書法正名之意，稱呼什麼，就如同一個人的名字，約定俗成而已，問題並不大。我之所以關注這一點，是因為我發現書法藝術所涉及的許許多多對立統一的概念，幾乎涉及到了世間萬物的方方面面，都指向了「道」的範疇。研究書法辯證法，就是一種「悟道」，而要真正參悟大道，研習書法也不失為一條便捷的門徑。

有的對立統一概念氣象宏闊，涵蓋了天地大道，如陰與陽、方與圓、黑與白、縱與橫；有的無微不至，如顧憐自家身體，如肥與瘦、骨與肉、長與短、老與嫩；有的洞明練達，關注世態萬象人情世故，如呼與應、忙與緩、巧與拙、奢與儉、強與弱、違與和、乖與合；有的縱橫捭闔，如論軍事爭鬥，如藏與露、遲與速、擒與縱、柔與剛、虛與實、正與奇、平與險、收與放、常與變；有的含情脈脈，如同與友人把盞品茗促膝談心，如濃與淡、清與濁、曲與直、取與舍、肆與謹、雅與俗、行與止；當然，更多的是關於書法本體的條分縷析，如疏與密、長與短、俯與仰、重與輕等等。這些概念，有的是書法所專有的，有的是借用的，與人生、軍事、社會等所共用，或交叉運用。這些概念又是相互關聯的，如曲與直和柔與剛有關，柔與剛和陰與陽有關，陰與陽和黑與白有關，黑與白和清與濁有關，清與濁和輕與重有關，輕與重和強與弱有關，強與弱和濃與淡有關，濃與淡和枯與濕有關，枯與濕和潤與燥有關，等等，交替作用，變化萬千，從不同角度、不同側面、不同程度，多方面、多維度地分析了書法對立統一的矛盾現象。而書法藝術的矛盾性，也為唯物主義辯證法提供了不少鮮活的佐證材料，豐富了辯證法的藝術內涵。

翻開古代書論，一組組既對立又統一的矛盾體，如同一個個或熟悉、或似曾相識、或陌生的朋友，出現在我們面前。認識它們是一件非常有趣的事情，可以從中領略到書法藝術深刻的哲學內涵，領略到中國古典哲學的精粹博厚。

掌握書法辯證法，不但能夠為欣賞書法作品提供一把新的鑰匙，而且有助於在創作中更好地加以發揮。至少，讓人懂得世界上的任何事情，包括書法，都有正反兩方面，不能絕對化。辯證地看待問題，悟透筆墨中體現的矛盾性，有助於書法創作，也必定能使書法世界更加精彩。

二零一五年一月六日