悟道從做人始 每日論語

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每 日 論 語

李易蓉，陪您學論語，悟道明德。

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10. 悟道從做人始

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼[1]？」敢問死[2]。曰：「未知生，焉知死？」

——《先進第十一》

【簡 注】

[1]焉：疑問代詞，意謂「怎麼」、「怎能」。

[2]敢：表敬副詞，表冒昧之意。

【意 譯】

子路向孔子請教侍奉鬼神的方法，孔子說：「活人還未能侍奉好，怎麼能夠探討侍奉鬼神的方法呢？」子路又說：「我冒昧地請問一下死亡的問題。」孔子說：「生的道理還沒弄明白，怎麼能探討有關死的道理呢？」

【理 釋】

天有重重時空，不同時空有不同的生命。神有神界，鬼有鬼界，人有人界，比如天堂、地獄、凡塵等等，各有各的對應。人從何而來，往何而去，絕非唯物、無神論者所言：人就無緣無故地來了，人就無影無蹤地去了。我們寧願相信：人曾經是另一時空的生命，只不過當前輪迴到人間；人百年之後，或者上天，或者入地，絕非就此滅跡，再也沒有知覺。

人與神鬼不同，人卻能夠在不同生命之間轉換。人符合天道，人的標準達到神的標準，人就可以成佛、成道、成天人。人違背天道，所為已低於一般人的標準，人就只能作鬼、作妖、作低級生物。生命在不同體系上升與墮落的依據，只看他與天道或近或遠的程度。與天道同化，他就無限升華；與天道背離，他就急劇墮落。

無論升華或墮落，俱以做人為起點。人來在世間，做人以真誠、善良、寬和為標準，便勿須謅媚於神鬼，也勿須懼怕於生死。「未做虧心事，不怕鬼敲門」，既不虧心，也就無愧、無罪於天，也就漸知神鬼、生死的奧妙。

【例 述】

孔子告訴原憲：「你要堅守自己的信仰，國家政治清明時，就出來做官領俸米；如果政治黑暗，就要躲開不幹。」孔子死後，原憲才三十歲。可他看到四方各國都是小人當道的形勢，找不到一處清明的做官場所，便隱居到衛國的草澤之中，過著自食其力、孤燈苦讀的清貧生活。

某日子貢坐豪華馬車、率大隊人馬來訪，卻見原憲手捧書本，衣衫破爛、鞋帽不整地從低矮的茅屋裡鑽出來，雙目黯淡無光。子貢說：「看你老先生這個樣子，是不是有病啊？」原憲說：「我先前聽老師說，沒有多餘的財富是貧窮；學習了仁義道德而不仁義的人才是病態；我原憲雖然貧窮，卻樂於孔子之道。因此不是我病了，而是你病了。」

病與不病，就看做人之時與道或遠或近的距離。原憲深知，人生的功名富貴，俱如浮雲，都不是悟道的必需。所以做人，堅守正道，堅定信念，即使飽受貧病的折磨，也一樣心安理得。本質原因在於：於此生此世，不曾為惡，不再造業，便不多增一層重負；或者可以得道而致升華，或者可以積德而獲福報，絕不至於毀壞根基。

作者｜雲蕭 景春

來源｜透析《論語》智慧

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