【楞嚴經】二十五圓通之十九持地觀地大

壬二、持地觀地大

平地之行

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。

持地菩薩，持地這二個字，有二層意思：從外在的事相，他的因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深層的意思，從理觀來說，他對一切冤親的眾生內心平等，這持地指的是心地；一個是大地，一個是心地，這二層意思。

這時候他就從座位起來，頂禮佛陀，而白佛言，講他過去的因緣，他說：我憶念在過去的因緣當中，有一尊普光如來出現於世，普光如來就是我們五十三佛的第一尊佛。

那時候我出家，做一個修苦行的比丘。這持地比丘修苦行是怎麼修的？

我身為比丘，我的修行方法只有一個，經常在一切的要路津口，他不是在佛堂修學，他是在要路跟津口地方修學。要路就是眾人往來的地方，津口就是水陸交通必經的要道，車馬很多的地方。

我經常跑到人很多、車子很多的地方，幹什麼呢？這個地方假設道路土地有危險很狹隘，有不如道路之法。這不如法的道路有什麼過失呢？會防損車馬，會妨礙到車子，傷害到馬。我只要遇到這樣的處所，我就用泥土把它做平填的工作，比較高的地方我把它移走，比較低的地方我把它填滿。假設遇到有河流的地方走不過去，我在中間做一個橋樑，或者是用沙土把坑洞填平，形成一條道路，我就是在做這一件事情。經過以上的勤苦，這當中經無量佛的出世，我都是做平地之行而沒有退轉道心。

這講到持地比丘，他出家以後他修學的方法，這個就是他的方便門。

兼修效力

或有眾生，於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。

前面講平地，這地方講他兼帶的修學。

或者有一些力量比較薄弱的眾生，小孩子或女眾，我就到闤闠處，人很熱鬧的地方，這個地方經常就是作買賣，假設有人需要去拿東西，要搬東西的時候，我就預先把這東西搬到他所要到達的處所，然後放下物品就當下離開，完全不收任何的費用。

前面是講他的所緣境是土地，這個地方兼帶的他的所緣境是人，為人來搬東西。這地方有一種以布施，來廣結善緣的意思。這當中有一點因緣的變化：

毗舍浮佛現在世時。

毗舍浮佛對持地比丘影響相當的大。毗舍浮佛就是莊嚴劫的最後一尊佛，就是莊嚴劫的第一千尊佛，釋迦佛是賢劫的第四尊。

這一尊佛出世的時候，整個世界是世多饑荒，當時五穀欠收，我是作為一個荷負物品的人，替人家搬東西的，不管是遠是近，我搬完東西只收一錢。為什麼收一錢呢？因為當時饑荒，我本來是不收錢的，但是饑荒乞食困難，所以為了維持生計，就勉強收一錢。這當中或者有馬車牛車，被陷在污泥當中，我以我廣大的神力，因為過去生的福德招感，他多生多劫都是為人家搬東西，或者整理土地，所以他福德大，力量也特別大，我就為他推車輪，來拔除眾生心中的苦惱。

到這個地方，他主要是在修學福德的因緣。

佛教平心

時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。

這個地方，使得持地比丘的內心世界有一點點的變化。

這時國家有一個大王，因為種種的喜事就延請佛陀，設立很多供齋的因緣。這時我把佛陀所要經過的地方，就預先把不平的地方把它填平，等待佛陀的經過。這時候毗舍如來帶著比丘經過的時候，這時毗舍如來就停下來，然後摩我的頭頂，安慰我說：當平心地，則世界地一切皆平。

持地比丘的心，基本上都是向外攀緣，這是可以理解的，剛開始心都是向外面的因緣去活動，從這個地方來積功累德。但是毗舍如來點他一下說，你要迴光返照，你整天面對大地高高低低，你要去想，你從什麼地方來？為什麼這山會高高低低？你雖然把它填平，那是一種枝末的修學，你要想大地怎麼就有高低呢？這高高低低的差別是從什麼地方而來呢？

原來我們的心，本來就高高低低，本來就不平等，我們的心是種對立的，善惡的對立，染凈的對立，生滅的對立，增減的對立，所以造成的世界就是不平等。

你整天的整外面的土地，你倒不如把內在的心地把它平整。

這一點對持地比丘產生很大的啟示。

於觸自在

我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢。

這一句話，對持地比丘的啟示太大了。

我即心開，悟到了宇宙萬法，其實只就是我一念心性的妄動，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所謂的一切唯心造。這時候他體驗到，我色身裡面的四大微塵跟創造外在世界的微塵，是完全沒有差別的。外面的土地跟我色身裡面的四大是完全一樣的，所以內外微塵的這種自性，當下就是如來藏妙真如性，彼此不互相抵觸，乃至於刀兵也傷害不到我。因為刀兵也是一個微塵，我的身體也為微塵，微塵跟微塵本自都是如來藏妙真如性，所以我對於法性而悟到無生法忍，我慢慢體會到這地大之性，當下就是如來藏妙真如性，而悟到無生之理，在跡門當中成就阿羅漢果。

他也可以說善根深厚，得到毗舍如來一點以後，馬上覺醒。

回證大果

回心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。

這個地方是講到利他的發願。前面講到證阿羅漢果，這地方講到他回小向大，而進入大乘菩薩。

如果有聽聞如來在宣說妙蓮華的開示悟入佛的知見的法門，我就預先到佛的處所，來作一個上首的弟子，來幫助佛陀宣揚這圓頓法門。

妙蓮華前面有說過，本經的法門是，是名《妙蓮華金剛王寶覺》。妙蓮華簡單的說是開顯不生不滅一佛乘的法門，以不生滅為本修因一佛乘的法門，就是妙蓮華。

因為一佛乘的思想，他不破壞因緣的假相，即事顯理，不是小乘一定要把事相消滅了，才能夠顯現我空的真理，它是事相在，你只要觀察它如夢如幻，因緣所生法只就是一個如夢如幻的假相，它的本性當下就是如來藏妙真如性，你根本不用破壞它，它是出污泥而不染，所以叫妙蓮華。

結答圓通

佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

如今佛陀問我圓通法門，我在因地是如實的觀察我內在的地大，色身的地大跟外在世間的地大，這二種地大是等無差別，完全是一念心性的妄動，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所以它的本質就是如來藏妙真如性，只是一個眾生隨其因緣業力的妄動，隨順眾生的業力而顯現差別的一種假相而已。如果我們能夠迴光返照，正念真如，這個假相自然消滅，智慧自然圓滿，而成就無上菩提，斯為第一。

觀察地大而會事入理，證得如來藏妙真如性，斯為第一。

智者大師把大乘的修行分成二部分，他說我們剛開始叫緣修。大概資糧位的菩薩都是假借事相的因緣在修學，你看持地菩薩就很清楚，他剛開始就是起一念的善念，看到土地不平整把他平整，有人需要幫忙拿東西，他就拿東西。從事相當中，慢慢慢慢的積功累德，培養善念，最後遇到毗舍如來，他就點他，你的心不要老是向外攀緣，修福報當然對，但是你要解脫，你要開始迴光返照，解脫是要向內觀照的。你要觀察土地高下，是從什麼地方而來？要迴光返照。所以解脫是靠智慧，慢慢迴光返照，最後「啪」，整個事相的因緣破壞了，破妄顯真，找到它清凈本來面目，後來證得圓通，這個叫緣修。

智者大師說：先緣修再真修。

我們可以這樣講，修學一開始是要依止善念，一定是借因緣來培養善念，慢慢慢慢善念再迴光返照，就轉成正念，開始觀照，觀照到一段時間，真正相應以後進入無念，這時候心身空空蕩蕩了了分明，無有少法可得。依止無念的心，再重新出發，那時候我們講稱性起修。所以先從善念修起，先從善念而進入正念，由正念而進入無念，一般是這樣的次第，先要有事相，才有理觀。

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