天佑佛學課之遺教總結

天佑佛學課·佛教根本·遺教總結

一次，世尊住在那提迦的繁耆迦精舍。當時有許多弟子去世，阿難不斷詢問他們的死後情況。佛陀一一解答後，說：「阿難！人生之死，有何不可思議！然，人之死時，皆來問我，阿難！其令如來疲煩。」

佛陀三十五歲時悟道，說法四十五年，桃李滿天下。弟子眾多，難以一一「受記」。佛陀宣說法鏡：對佛陀具足正信，相信世尊是「阿羅漢、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」對於法具足正信：「世尊所善說之法，是現益、應來見、明了、導至解脫，令智者各自體證。」

對於僧伽具足正信：「世尊之弟子僧伽，是善正行、正直行、奉法、具足凈戒。世尊之弟子僧伽，是四雙八輩，值得供養、恭敬、禮拜，為世間之無上福田。」聖聲聞是聖者所喜愛，其戒行不缺、不壞、不瑕穢，令人解脫，為聖者所讚歎，不為其他所污而於三昧增長。

對於佛法僧戒四法，生起不壞凈信，即可預期各自之未來：「於我地獄已滅，畜生道、飽鬼道及其他惡趣滅；我證須陀洹果，住不退轉，必到達正覺。」

世尊在竹林村，過最後一個安居。由於年事已高，「忽患激痛之痢病，幾乎近於絕命。」佛陀知道自己時日無多，打算與弟子們告別。阿難是佛隨侍，目睹佛陀變老，不免擔憂。但他自我安慰道：「世尊於比丘眾尚無教命，此時世尊當不入滅。」

佛陀說：「我對教法毫無保留，我不是怙主。」「我已老、衰耄矣！我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。阿難！猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強而行。阿難！如是，想如來之身體亦復如是。阿難！當如來停止一切憶念，而入於滅受想三昧時，阿難！如來之身體，始為健全安穩。」

佛陀說：「阿難！於現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，以法為歸依，不歸依他人者，阿難！彼等於我比丘眾中，將在最高境地必定樂於修學。」阿難接受了佛陀「重法輕人」的教導。

一日，佛陀入毗舍離行乞後，在遮波羅廟午休。佛陀說：「阿難！若有人修習、多修習四神足，修到充分，積聚至極頂，則如車、如家屋之基礎確實可用，若欲省得壽量留住一劫或一劫以上。然，如來修習四神足已達極頂，如車、如家屋之基礎確實可用。阿難！若欲者，如來之壽量可留住一劫或一劫以上。」佛陀連續三次明示阿難，可惜其心被魔覆蔽，沒有請佛住世。

佛陀宣布：「如來之般涅槃應已不遠。此後三月，如來將般涅槃。」此語引起極大的震動。阿難這才恍然大悟，趕緊請佛住世，可惜錯過了時機。佛陀說：我曾明示過幾次，你沒有在那個時候開口，便難挽回。「阿難！此是汝之惡作，汝之罪過。」

如今，「如來已棄、舍離、提舍壽命之因行。」我也已經確實宣告：「不久如來將般涅槃，從此三月後，如來將般涅槃。」這是無法撤銷的。

之後，佛陀來到大林重閣講堂，召集所有在毗舍離附近的比丘。佛陀當眾宣說：「諸比丘！我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣布、令此梵行，長續久住，此則為眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福者何耶？此即：四念處、四精進、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。」

佛陀繼續對比丘們宣佈道：「諸比丘！我告汝等，諸行是因緣和合法，皆歸老朽壞滅，當精進不放逸。不久如來當般涅槃，三個月後，如來則般涅槃。」

佛陀永別毗舍離後，往赴犍荼村。他不斷教導弟子們：「若有覺知、通達聖戒、聖定、聖慧、聖解脫等四法，則斷盡有欲，滅盡導有之渴愛而永不再生。」「修戒成就，定則有大利益、大果報；修定成就，慧則有大利益、大果報；修慧成就，則心完全由欲漏、有漏、見漏、無明漏等諸漏解脫。」

後來世尊住負彌城之阿難廟中，於此宣說著名的「四大教法」。此教法與《嘎拉瑪經》極為類似，表達了「依法不依人」、「吾愛吾師，吾尤愛真理」的獨立精神。弟子們當以法為依，以戒為師，不能迷信權威，一切都要經過驗證之後才能信受。這是佛陀在為後世教務作鋪陳，希望大眾用「四大教法」武裝頭腦，警惕有可能出現的「變質」。

「諸比丘！若有比丘作如是說：『此是法．此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。』諸比丘！對此比丘之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，而是此比丘之誤解。』如是，諸比丘！汝等應拒絕之。若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應為：『此確實如來之教言，此比丘是善理解。』諸比丘！應受持此為第一大教法。」

「複次，諸比丘！若有比丘如是言：『於某處有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德。此是法、此是律、此是師之教言，我親從僧伽長老面前聽、受。』諸比丘！汝對彼比丘之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對經、律。若此等相比較、相對照經、律而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，是彼僧伽長老之誤解。』如是，諸比丘！汝等應拒絕之。若此等比較、照對經、律。與經、律相合一致者，則其結論應為：『此確實世尊之教言，是彼僧伽長老之正解。』諸比丘！應受持此為第二大教法。」

「複次，諸比丘！若有比丘作如是言：『於某處有多聞、知阿含、持法、持律、持摩夷之眾多長老比丘等居住。此是法、此是律、此是導師之教言，我親從其長老比丘等前聽、受。』諸比丘！汝對彼等長老比丘等之所說，不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：『此確實非彼世尊之教言，是彼長老等之誤解。』如是，諸比丘！汝等應拒絕之。若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：『此確實彼世尊之教言，彼長老等之正解。』諸比丘！應受持此為第三大教法。」

「複次，諸比丘！若有比丘作如是言：「於某處有多聞通達阿含、持法、持律、持摩夷之一長老比丘居住。此是法、此是律、此是導師之所說，我親從彼長老面前聽、受。』諸比丘！汝對彼比丘之所說，不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：『此確實非彼世尊之教言，是彼長老之誤解。』如是，諸比丘!汝等應拒絕之。若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：『此確實世尊之教言，彼長老之正解。』諸比丘！應受此第四大教法。」

其後，佛陀往波婆城，住在波婆城鐵匠子准陀的庵羅林。中午，佛陀赴准陀家中應供。因食物問題，引發嚴重痢疾，甚至便血。佛陀欲趕往拘夷那竭，由於身體虛弱，不斷腹瀉，以至於嚴重脫水，佛陀不得不數次停下來飲水休息。

佛陀度阿羅羅迦羅摩之弟子福貴，福貴遣隨從取來兩件柔絹金色衣欲供養佛陀，佛將其中一件交予阿難。阿難將衣服披在佛陀身上，發現佛陀膚色異常白皙，使金色衣色失去光輝。佛陀說：「如來成無上等正覺之夜，及入無餘涅槃界之夜。於此二時，如來之膚色，極為清麗。」

佛陀將在聖地：拘夷那竭末羅族之恕跋單林沙羅雙樹間涅槃。不斷趕路，經過腳俱多河時，佛陀沐浴飲水。到庵羅林後，佛陀安慰准陀：不要以為供佛最後一餐是不祥的。供養佛陀成道與涅槃之前的一餐，是更為殊勝的，有大利益及大果報。准陀因此善業，將會長壽，將來生為良好種族，將會安樂，將會名聲廣播，將會上生天界，將會得君王位。

佛陀來到沙羅林，在雙樹間敷床座，床頭向北。佛陀極為疲倦，偃卧不起。這時，樹開非時之花，並從虛空降下曼陀羅華，散落供養如來。尊者優波摩那在佛前為佛執扇，佛陀讓他站到一邊，以免擋住前來瞻禮的善眾。

大眾中有離欲愛盡者，他們正念正知，自攝忍受，言：「諸行無常，不如是者，如何可得！」而那些尚未離欲的，嚎啕大哭，肝腸具裂。為了安撫大眾的悲傷情緒，佛陀說：有信仰心的弟子，可以瞻禮尊敬四大聖跡：如來誕生處、成等正覺處、轉無上法輪處、般涅槃處。如能朝禮恭敬此等聖跡，死後當生善處天界。

阿難請問佛陀後事安排。佛陀說：「阿難！汝等對於供養如來之舍利，不必煩慮。然，阿難！當自最善之勞力、善修、當自精勤不放逸，精專而住。阿難！對如來懷有信仰心之剎帝利、婆羅門、居士之智慧者，彼等當供養如來之舍利。」

內護當繼承教法，外護當盡心雜務，佛陀指出一條良性循環之合作共贏的道路。修行者努力修行，護持者提供方便，修福修慧各臻其願。

佛陀說：供養如來舍利的方法，可比照轉輪王之規格。「阿難！彼等以新布包纏轉輪王之遺體。新布包已，再用真新之麻布包；真新麻布包已，再用新布包之。如此一重一重包至五百重為止。然後置於有油之金棺，再蓋外重之金棺，再堆上諸香積，火葬轉輪王之遺體，而於大四衢道，建造轉輪王塔。阿難！如是處理轉輪王遺體之法。……（照此）建造如來之塔。若有人於彼處供養華、香、圖繪及禮拜者，當長久獲得利益、安樂。」

有四種人當為造塔。「如來、阿羅漢、等正覺者應值得造塔；辟支佛應值得造塔；如來之聲聞弟子應值得造塔；轉輪王應值得造塔。」這樣，「可使甚多之大眾，內心清凈。彼等於其處既得內心清凈，於身壞命終之後，能生於善趣、天界。」

阿難知道佛陀時間不多了，他十分悲傷。佛陀安慰道：「阿難！勿悲、勿慟哭。阿難！我往昔豈非如是告汝乎！諸法皆如此，凡一法之生起，則具破壞分離之必然性，要其不壞、不分離則無是處。近親者、可意者之別離亦復如是。阿難！長久以來，汝依慈愛、利行、安樂、無二之無量身業；愛語、利行、安樂、無二、無量之口業；慈善、利益、安樂、無二、無量之意業近侍如來。阿難！汝當善為精勤，可速得漏盡。」說完對大眾高度讚揚阿難的忠誠與人緣。

交代完後事，佛陀讓阿難通知拘夷那竭之末羅族人。人們趕來禮拜。隨後佛陀最後教化須跋：「於任何法、律中，無八支聖道者，其處則無沙門果。……外道沙門之言論皆是空幻。然，須跋！若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」

佛陀作出最後遺囑：「依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師。」「阿難！年長比丘應呼年少比丘之姓名，或以「友！」稱之。年少比丘，應呼年長比丘為「大德！」或「具壽！」「於我滅度後，僧團若欲者，小小學處可以舍。」「於我滅度後，對闡怒（秘藏）比丘，應施行梵壇罰。」「隨闡怒任意說語，然諸比丘不與之言談，不勸告、亦不教誡彼。」

佛陀再三確認，在場所有比丘均無疑惑，準備涅槃。「諸比丘！今，我告汝等：諸行皆是壞滅之法，應自精進不放逸。」此是如來最後遺教。

然後世尊即入初禪；由初禪起而入第二禪；由第二禪起而入第三禪；由第三禪起而入第四禪；由第四禪起而入空處定；由空處定起而入識處定；由識處定起而入無所有定；由無所有定起而入非非想定；由非非想定起而入滅想定。

再世尊由滅想定起而入非想非非想定；由非想非非想定起而入無所有定；由無所有定起而入識處定；由識處定起而入空處定；由空處定起而入第四禪；由第四禪起而入第三禪；由第三禪起而入第二禪；由第二禪起而入初禪；由初禪起而入第二禪；由第二禪起而入第三禪；由第三禪起而入第四禪；由第四禪起後，直入於涅槃。

大地震動，天鼓響鳴；世人驚恐、身毛豎立。拘夷那竭之末羅族人，以舞蹈、歌唱、奏樂、香、花鬘，恭敬、供養世尊之舍利，並張搭天幕，奉供曼陀羅花鬘，如是七日。在此期間，尊者摩訶迦葉與五百大比丘眾，正由波婆進行至拘夷那竭之大道，見一外道持曼陀羅華，才知佛陀已般涅槃。

大眾中有一位老年出家的須跋比丘，他對傷心的人們說：「止止，友！勿悲、勿慟哭，我等完全從彼大沙門獲得解脫。『汝等可行此，汝等不可行此。』來壓迫、煩苦我等。從今我等，可為所欲為，其不欲者則不為之。」

此時，末羅族人已按阿難吩咐，裝殮佛身。末羅族的四位首長，沐浴更衣，準備舉火。蹊蹺的是，無論怎麼點火，始終無法點燃。直到摩訶迦葉尊者趕到，對舍利作最後禮拜。揭開足蓋，頂禮佛足。禮畢香積不點自燃。遺身荼毗後，不見塵燼，唯存舍利遺骨。

韋提希子摩揭陀王阿闍世聽聞世尊已於拘夷那竭般涅槃，遣使者向拘夷那竭之末羅族討要一份舍利，欲為世尊造舍利塔並興供養。同樣，毗舍離之離車族、迦毗羅城之釋迦族、遮羅頗之跋離族、羅摩伽之拘利族、毗留提之婆羅門、波婆之末羅族，全都表達想要供養佛陀舍利的願望。

拘夷那竭之末羅族想：「世尊是在我等之村地入涅槃，我等不能將世尊之舍利分與他人。」香姓婆羅門說：佛陀倡導忍辱，不要因為舍利引發戰爭。大家應該融洽和好，將舍利分配八份，讓佛塔廣遍四方。

在此之後，畢缽梨瓦那之莫利耶族才得到信息。他們說：「世尊是剎帝利族，我等亦剎帝利族，我等亦應值得受一份世尊之舍利，我等亦為世尊造舍利塔並興供養。」因為舍利已經分完，他們最終只得到了一些散灰。

韋提希子摩竭陀王阿闍世，於王舍城為世尊之舍利造塔並興供養。毗舍離之離車族，於毗舍離為世尊之舍利造塔供養。迦毗羅城釋迦族，於迦毗羅城為世尊之舍利造塔供養。遮羅頗之跋離族，於遮羅頗為世尊之舍利造塔供養。羅摩伽拘利族，於羅摩伽為世尊之舍利造塔供養。毗留捉婆羅門，於毗留提為世尊之舍利造塔供養。波婆之未羅族，于波婆為世尊之舍利造塔供養。拘夷那竭之末羅族，於拘夷那竭為世尊之舍利造塔供養。香姓婆羅門，造瓶塔供養。毗缽梨瓦那之莫利耶族，於毗缽造灰塔供養。一共八舍利塔、一瓶塔、一灰塔。

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