蘆葦岸●靈魂課
巔峰
靈魂課（組詩）‖蘆葦岸
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※那藍
它們是靈魂的形狀，更是命理的安排
一睜眼，就撲下來
卻又將相擁的想法丟在一邊
山中，季節界限模糊
披頭散髮的野花，開得不講理
像過猛的愛情，熱烈得讓人懷疑
而百鳥是不會輕易上當的
它們扯著嗓子提醒，有時還在草堂前
抖動翅膀，像俠腸義膽的高朋
山頂上，薄雲小氣
哪怕一塊殘片，也不忘擦拭藍天
那藍，足以讓每一個俗身
還魂
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※靈魂課
靜默時刻，穹頂著深藍
靜止不動的碧水，如虔誠的聖徒
把大地，當作修行的教堂
柴門上，三角梅招待風；籬笆開大道
露水搓洗的黃昏，每一分鐘
都像靠近真理一樣，抵近精神的霞光
月下讀典，翻頁聲吐露的心思
把一個蛛網滿結的靈魂，救贖，打掃
時鐘催趕的夜，亮著一盞不滅的燈
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※綠道
出訪的水，在河岸兩邊，一帶一路
這是光陰的大道，車同軌，輞轂轆轆
載人，載歌，載足印里泊下的天空
時間是持著指南針的馭手
從絲綢里出發，一路向西，一路風雅頌
沉吟的雨滴，浸濕舊史的卷宗
甚至，喜悅的鳥鳴，以平行於綠道的低音
一路播撒自信，它們用羽毛運送情愛
運送綠色的鮮亮，和奮進的心跳
這一路的石墩刻著，風被吹綠的秘密
大地向西，每一寸，都是書寫的偉大一筆
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※梅花洲記行
說是歸於詩，就都來了
隨便得如一幅行草，確切的說法是
三步兩爿橋西面的老銀杏
經了霜，就落葉，整日簌簌地
扇面的金黃一瞥千年
在秋天，歸於雁；在南方，歸於水
在洲上，歸於客；在雨中，歸於橡
在風中，歸於葦；在河床，歸於沙
在禪門，歸於野；在秀州書局，歸於靜
梅，就由不得誰的雅興了
它要熬到冬天，才會落滿南山
現在，只給一群人留下長吁短嘆
之後，歸於空
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※今夜
今夜，月亮沒有雜念，素雅如
一塊塵封的啞銀，在菜地上空，傻傻地
笑著
今夜的蟲鳴，在露水裡洗過
既清又輕。宏闊的野外，像一個新建的
理想國。每一寸疆土，都種滿明月
今夜，月中的桂子，開滿兩生花
黃的金桂，白的銀桂，全被花香澆醒
吳剛累了，丟下斧頭，像一個失敗的賭徒
他的嘆息聲，驚動逡巡的夜鶯
今夜，一滴淚光可以餵養一匹駿馬
它們靜卧在一首詩里
反芻高遠天空上，那不肯睡覺的星宿
今夜，鐵馬冰河
鼾聲把一個人和他的幸福，帶入夢鄉
月亮跟得緊，像一個乖巧的書童
※更上最高意義的歡樂
蘆葦岸
孤絕、溫潤、盈動、闊遠……作為靈魂事業，詩與非詩的界定，有譜！
人所共知：在全球化進程的詩歌背景下，在異景紛呈的精神世界中，諸元活力的源源注入，使得模糊無定的詩歌邊界漸行漸遠卻又前所未有地砥礪於生活本身。新世紀以來的當代詩歌，因保有悖行習見的純質，而一直冒尖於文學前沿。
是的，無論見與不見，詩歌的存在依然強大，她是洪荒時代滾滾輪轂的一側，在默然中展現虛無的力量。她直接作用於人，在人的靈魂深處發酵，去偽存真，讓美接近真美，讓精神愉悅更上最高意義的歡樂。
應該看到，價值多元的現實，詩歌不再大富大貴，也不再是喧囂而炫目的堂皇。詩人的執著堅守與日益精進，讓詩歌深度融匯於全球性的文學語境，充分呈現漢語現場的共生性繁榮，又強大地持有跨越自身歷史語境的節律。儘管紛紜的外部世界沖盪劇烈，詩卻依就不失高貴的矜持與責任擔當。
如今就發展性而言，詩的獨立軌道延伸更遠，承載量更大，容納力更強。在不可避免的花拳繡腿和泥沙俱下中，詩的藝術品位，也然升格顯赫，詩歌的前行，從未像今天一樣豁然開朗：哲思勁道，視野遼闊；截殺自我複製，驚醒於詩歌淤結的沉痾。嘗試著讚美殘缺的世界——如扎加耶夫斯基般者，不乏其人。
人在詩在，詩歌沒有幸與不幸。曾經這神領的物語，已經普渡蒼生，在人間落腳，呵手圍爐，自得其樂。博爾赫斯說：「完全沒有必要認為詩在文字里、在思想里，或者說在對宇宙的美學理解里。我個人在上了年紀後，覺得詩基本上就是在句子的語調里，在詞的換氣處。」
顯然，這是最高層次的詩，如同白居易說的「花非花，霧非霧」一樣。但是，跳過文字、思想和宇宙美學的詩，得有「上了年紀」的歷練作為鋪墊，等達到詩就是說話的高度，達到向自然自言自語和向生活竊竊私語的境界，那腔調的本身及其腔調的轉折處，詩，活得很自在。
通常，詩思阻滯，貌似難以逾越的困境，多於暢達的人生。當一重「現實」擋住了精神「去路」，世人會自動止步，淺嘗輒止者，比比皆是。而詩人，則會苦心尋求另一重「現實」開啟的通道。荷爾德林訓導有先：「如若大師使你卻步，不妨請教大自然。」哲人的指點，往往被視作為詩人亮燈。
自修靈魂課，探知人性深處的種種可能，還原自然與社會、人類與生活的真切關聯，在分行的細微建構中挖掘內心世界的審美經驗，祈得新發現，為新美的再生如醉如痴。
此在，何所往，亦無所不往。
「美是存在的在場。存在是存在者之真……遠行人須讓大地的美呈現出來，只要作為詩人，他們就必須說出真實……詩人的天職是在對美的籌劃中讓美的東西顯現出來。」 海德格爾在與荷爾德林的靈魂對話中悟出上述真言。王國維也認為「美之極致」乃「有境界」而「自成高格，自有名句」之經典結論。
讓作品說話，不是自貼標籤的裝飾，而是鑒照人心純赤的禪定。如果語言的氣味和修辭締造的秩序，是詩人內心最可靠的動力之一，那麼這樣的詩歌，也可以悱發凡心，在更廣闊的人文景觀中，擁有一席之地。我為此也在努力，每一次換行，都是重新出發。
在真實的詩歌境遇的無力感中，以及當下市井語言面貌的出格與失范的影響下，有屏蔽喧囂現場的勇氣，敢於直面消解精神氣象的人為圭臬，在文本中探測和打通精神的遠方，實乃真經要義。
長期的一線創作實踐，使我發現，只有詩歌，能夠讓滿布污點但還不至於朽壞的靈魂得到安頓。因此，找尋詩意，就幾乎成了我業餘生活的全部。通過文字的詩意捕獲而發出溫暖的光芒，照見時間黑暗的部分，為之播撒燦若星辰的種子，無疑是一份人生美差。
（作品來自《星星》2017年3期「文本內外」）
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蘆葦岸，土家族，詩歌評論以「視閾宏闊，理析精準，知性宕拓，文風激蕩」著稱。曾在《詩刊》《作家》《當代文壇》《百家評論》《星星?詩歌理論》《詩探索?理論卷》《創作與評論》《鴨綠江》《詩林》《詩潮》《中國詩人》《中國詩歌》《長城文論叢刊》《邊疆文學?文藝評論》《渤海大學學報》（哲學社會科學版）《語言與文化研究》等刊物發表過大量評論作品；首部詩歌評論集《多重語境的精神漫遊》於2014年獲得「中國當代詩歌獎?批評獎」。主要研究方向為當代華語詩歌文本觀察及現象批判。
選稿編輯 木木
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中秋主題徵稿
中秋將臨，明月思親。中華傳統節日有多少個詩人提筆抒懷， 詩意蕩漾。我們心中那份思念，盼望，等侍，在中秋這一天，將以詩的名義告訴你。
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