萬曆時期的明朝繁榮程度讓你難以想像，它是歐洲人眼中的烏托邦

白銀帝國，文明的黃金時代

晚明時期，歐亞各地的商人都前來中國貿易。由於中國精緻的絲綢、高品質的瓷器佔有技術優勢，深獲西方人喜愛，熱銷全世界，造成大量的貿易順差。歐洲人將在美洲開採的銀礦拿來與中國交換貨物，日本也拿自產的白銀與明朝貿易。全球的白銀大量流向中國，有學者形容當時的中國，就像一個銀窖。

十七世紀西班牙與葡萄牙的貿易路線，歐洲人將在美洲開採的銀礦拿來與中國交換絲綢、瓷器與茶

明代小說《金瓶梅》中描寫當時上酒館所需的花費：一罈金華酒，兩隻燒鴨，兩隻雞，一隻豬蹄，一些魚、一些點心，滿滿一桌豐盛的酒菜，合計「一兩五錢銀子」，換算為臺幣約三到四千元。間接證明了當時物價便宜，人們的生活過得挺不錯。

中國不產銀，但明朝後期人們卻用銀兩購物，這也是因為對外貿易賺得的白銀太多，致使明朝採用銀本位制，白銀成為通行貨幣的緣故。

明朝中國堪稱世界精品工廠，當時的歐洲貴族們，家裡若沒有擺放一些中國瓷器，或是婚嫁時沒有拿出來招待客人，就顯得品味不夠高，因此上流階層爭相購買。

外銷至世界的不只瓷器，中國茶也在歐洲大為流行，英國人因為受到中國茶文化的影響，後來在十九世紀出現了下午茶（Afternoon tea）的優雅習慣。

歐洲迷戀明代文化的程度遠超過唐宋，如同英國知名藝術評論家喬納森．瓊斯（Jonathan Jones）所評論的：「『明』（Ming Style）在西方已經成為一個認同率很高的品牌，成為中華文明黃金時代的一個縮寫。」

對歐洲啟蒙運動的影響

明代自鄭和遠航西洋，他繪製的全球航線圖，啟發了西方的海上探險，這便是全球化的開端。全球化肇端於十四世紀初，隨後葡萄牙、西班牙建立全球海上航路。

直至十六世紀末，耶穌會士來中國傳教。義大利人利瑪竇精通中文，他撰寫許多論文與譯著，向中國知識份子介紹西方文藝復興後的歐洲文化，也將西方的科學教授給中國士人。他帶來的世界地圖不僅成為萬曆皇帝寢室中的屏風，自鳴鐘也讓皇帝愛不釋手。

學者李兆良撰寫《坤輿萬國全圖解密：明代測繪世界》一書

學者李兆良撰寫《坤輿萬國全圖解密：明代測繪世界》一書，指出該地圖上有超過千種以上西方人不曉得的中國地名，除非親自走訪該地才能得知。論證《坤輿萬國全圖》實際上是明代人所作，由利瑪竇取方誌重新考訂而成。該地圖讓中國的知識份子開了眼界，萬曆皇帝對它愛不釋手，把它做成屏風放在床頭。

利瑪竇也扮演了中西文化的橋樑角色，他透過書信、回憶錄，以及翻譯中國的經典《四書》、《五經》，使中國的思想文化傳播到歐洲。他是第一位閱讀中國文學並研究中國典籍的西方學者，人們尊奉他為漢學家的始祖。

十七、十八世紀時，中國悠久的歷史、儒家的道德哲學、道家的生活智慧，以及漢語的結構與意義，都進入西方人的視野，成了他們模仿的對象，以及創作靈感的來源。啟蒙主義者對於中國人文精神里沒有上帝，而是以孔子為尊的觀點十分嚮往，影響了十八世紀西方的啟蒙運動。

德國十七世紀的科學天才萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716），在義義大利遊玩時結識了曾派遣到中國的傳教士，對中大陸生了濃厚興趣。他在去世前數個月，完成了一篇討論中國自然神學的文章，他如此評價中國：「中國是一個大國，它在版圖上不次於文明的歐洲，並且在人數上和國家的治理上遠勝於文明的歐洲。中國有極其令人讚佩的道德。」

法國啟蒙思想的領袖伏爾泰（Voltaire, 1694-1778）說，中國文化是「新的精神和物質的世界」。他欣賞中國的政治體制與道德領袖孔子，他認為中國人最深刻瞭解、致力完善的東西是道德和法律。

中國可以作為歐洲的榜樣，孔子更可以作為歐洲的思想導師。在道德上，歐洲人應當成為中國人的徒弟。中國人與自然和諧共存的態度影響了英國的自然神論，推動了啟蒙運動的開展。

西學東漸：科學思想的引介

在中國歷史上有二次大規模的西學東漸，即西方學術思想傳播到中國。第一次在明末至清初這段時期。明朝萬曆年間，耶穌會的傳教士陸續從歐洲來到中國，在傳播天主教教義之餘，也引介了許多西方的科學技術和學術思想，其中最有名的就是利瑪竇。

當時對中國的影響主要在天文學、數學和地圖學方面。利瑪竇於萬曆三十三年（1605）所輯著的《乾坤體義》，被清代《四庫全書》的編纂者稱為「西學傳入中國之始」，即可見其重要性。

除了天文學、數學和地圖學以外，科學家王徵與傳教士鄧玉函共同翻譯了《遠西奇器圖說》，這是一部圖解機械學著作。而徐光啟在改革明朝軍事上的努力，都靠著其弟子孫元化來實踐。孫元化向徐光啟學習數學與西洋的火炮知識。他後來擔任兵部司務，隨著遼東經略孫承宗督理邊務，協助袁崇煥駐守寧遠。

早在近四百年前，像《遠西奇器圖說》這樣專業的機械工程書就已翻譯介紹來華。左圖：義大利原本，1588 年出版。右圖：王徵翻譯編繪，1627 年出版。

學者黃一農認為，西學和西教在明末的影響力，是透過奉教士大夫的人際網路，在知識界傳播開來。

利瑪竇之所以能夠成功地進入中國主流社會，為士大夫與皇室所接受，除了自身的聰慧和學養外，還要歸功於幾個很有智慧與先見的政府官員，如：幫助他在南京落腳的王弘誨、為他開啟北京大門的祝世祿、把徐光啟介紹給他認識的焦竑，還有在他過世後為他向皇帝請求賜葬於北京的首輔葉向高。

明末傳教士來華的主要目的─傳播天主教，也在利瑪竇科學傳教的策略之下，得到部分中國士大夫的接受。利瑪竇在《天主實義》一書中提出「天儒合一論」，將天主教義與儒學融合，以尋求華夏傳統的認同。徐光啟、李之藻、楊廷筠等名臣被稱為「聖教三柱石」。

利瑪竇與艾儒略等人能受到中國士人的敬重，是因為他們在還沒影響中國知識份子以前，自己就先華化，並且開始了中西融和的進程。他們的國學涵養與人格，終能被中國士人接受，成為其中的一份子。

漢學東傳：影響日本和朝鮮文化

早在漢唐時期，中日之間的文化交流與政治互動就很頻繁。文學、藝術、宗教等各方面以及貿易往來都很發達，日本還派遣了許多留學僧來華，可說是中日文化交流史上第一次高潮。

朝鮮與中國山水相連，自古以來兩地互有往來，中韓交流更時常扮演中日交流的橋樑，許多文化都是先傳至朝鮮，再傳到日本。

現在流行的韓劇中，可以看到朝鮮的衣冠文物、禮樂法度，都遵照中國的形制。小孩子一滿八歲，就教他《孝經》、《四書》。朝鮮人透過觀察和記錄，學習中國，改變自己國家的風俗。

左圖為朝鮮官服，右圖則是明朝官服，可見兩國衣冠服制多有相似之處

遭受豐臣秀吉武力侵略的朝鮮宣祖李也曾說道：「中國，父母也；我國與日本同是外國也，如子也。以言其父母之予子，則我國，孝子也，日本，賊子也。」這段話看出當時朝鮮對中國的傾慕，和對日本的鄙棄。

明清易代之後，朝鮮因為懷念明朝，除了外交文書，並不使用清朝的年號，還稱清國皇帝為「胡皇」。使者來華的出使記錄，在明朝時命名為《朝天錄》，在清朝時則稱《燕行錄》，一個是說「去天朝出使」，一個是說「去燕京出使」，這兩者大有不同。在明朝滅亡後約莫一百年的時間，整個朝鮮社會都還存在著敬慕明朝、蔑視滿清的意識。

講到明朝時的日本，絕大多數人會想到「倭寇」一詞。當時日本被稱為「倭國」，從十三至十六世紀就有海盜活動於朝鮮及福建一帶。

中日交流最激烈的形式是戰爭，嘉靖、萬曆年間，戚繼光帶領著戚家軍掃平浙江、福建、廣東的倭寇。萬曆二十年至二十六年（1592-1598），日本豐臣秀吉侵略朝鮮，萬曆皇帝派出軍隊抗倭援朝，中、日、朝三方更使用多種兵器、船艦，進行了一場軍事交鋒。

此外，僧侶與明朝遺民在中日文化交流史上的貢獻也功不可沒，僧侶弘法海外，將黃檗宗傳到日本，也將其他技藝，如茶藝、陶藝、武術等傳至海外。

中國全球化的起點在明朝

「全球化」這個辭彙雖是當代思潮，但其概念與影響在古代已經存在。來自歐洲與日本的白銀影響了中國的經濟與政治，而中國的各種商品進入了歐洲人的日常生活，哲學思想則影響了啟蒙運動，這些事例都證明了晚明中國的開放性。

明朝中國一點兒也不封閉！這幅地圖證明了，區域性的貿易網路當時已透過歐洲的船隊連繫在一起，歐洲船隊來到中國海域貿易後，便完成了全球化的網路。

賽爾登地圖，範圍涵蓋整個東亞與東南亞，顛覆了人們對明朝「封閉保守」的看法，說明了「十七世紀初的中國人也會出國，也會參與海上貿易。

萬曆時代的全球化，以貿易為開端。當時的英國女王伊麗莎白一世就曾寫信給萬曆皇帝，希望加強兩國之間的貿易往來。那時還沒有蘇伊士運河，要寄信到中國必須乘船沿非洲西海岸南下，繞過好望角，穿過印度洋。當時的信使在途中遭遇船難，信件也沉入大西洋。

1978 年，信件被打撈起來，成為了明朝名聲遠播海外的歷史見證。 1986 年，伊麗莎白女王二世訪問中國，將伊麗莎白一世的信件複製品送給了中國代表。相隔三百九十年，這封郵件終於寄到中國了。

萬曆時期，社會上各方面都發生了劇變，樊樹志教授稱之為「晚明大變局」。中國並沒有錯過全球化，中國的商業、工業、知識界都吹進了新的風氣，打開了視野。

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