古代算命預測術解密：易卦、相術、占夢、拆字...

一、卜筮

卜筮是中國最古老的占卜方法，卜筮的流行早在有文字之先。卜筮主要採用龜甲和蓍草，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮。

卜，最初的方法就是用火灼燒龜腹甲，視其裂紋而定吉凶。筮，最初的方法是把蓍草的莖從中剖開，視其分離時的形狀來預卜休咎。

在後世，人們通常並不看重求卜所用的物體本身，而更關心求卜的過程和結果。後人因地制宜，就用容易得到的東西替代龜甲和蓍草，於是就出現了蠡卜、虎卜、雞卜、鳥卜、十二棋卜、竹卜、錢卜等多種卜筮方法。

二、易卦

而我們通常所說的《周易》其實包含了《易經》、《易傳》兩部分。《易經》有六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭，占算的時候，要先取卦，再根據所取的卦所對應的爻辭和卦辭以判斷吉凶。

《易經》這本書很古老，也很重要。古老是因為傳說它的作者是伏羲、周文王、孔子三位聖人;說它重要是因為，它是「群經之首」、「大道之源」，諸子百家都從這裡汲取營養。

《莊子》裡面說，「易以道陰陽。」易經里認為，萬事萬物都是陰陽構成的，而八卦、64卦也是由陰陽構成的，所以我們能夠「感而遂通」，通過卦象去認識、了解、預測。所以說「易與天地准，故能彌綸天地之道。」

《易經》最初是卜筮之術。不過，我們現在看到的《易經》只是古人占筮結果的記錄，到底古人用易卦占筮的方法怎樣，卻不得而知。

當然了，《繫辭傳》裡面介紹了「大衍筮法」，因為比較繁瑣，這裡不再細說。一般認為，「大衍筮法」就是《易經》的原始筮法。但也難以考證。

從漢代開始，歷代對一都有較大的發揮，也不斷產生了很多新的理論。如卦氣說、納甲筮法、梅花易等等。當然，《易》是象數理的統一。它不僅僅是術，易理和易道早已沉澱在了中華文化的共同記憶里。

三、相術

同卜筮、《易》卦、占星一樣，相術也是中國古代起始較早的一種術數。它通過對人的面貌、聲音、氣色等的觀察分析，來語言人的吉凶休咎。根據歷史文獻記載，相術在春秋戰國時代已經興起。

《左轉·魯文公元年》有內史叔服能相人的記載。《國語》中也有一些能相人的例子。

古代的相術最初都屬於相面一類，經過長期發展，有出現了通過聲音、形貌、谷歌等人體各部位來預測人事吉凶的相術。

古代部分相術著作：

四、占星術

先秦時期，天文學在當時世界上市屬於領先地位。古人根據星位的變化發明了最早的紀年法——星歲紀年法。因為古代占星術常常涉及到這些天文知識，故有必要先對七曜、五緯、四象。

這些天文知識，尤其是人們有意識地將星象運動變化同人事聯繫起來，為占星術的出現提供了可能。先秦時期，占星術已初露端倪。

中國占星術是一種學術，別稱星學、七政四餘、果老星宗等。此學術由夏朝開始發展，漢唐達到頂峰，明清至低谷。主要依託星象的研究，對事物作出結論，是中國歷史上古老的學術。

在夏、商、周三朝時期即已開始發展，春秋戰國時盛極一時。到了漢末與唐朝，受到印度及波斯的影響，使中國占星術更加彭勃，出現許多著述。明清兩朝，因政治因素，使得占星術的發展遭到阻撓。

在一些文獻中，經常看到「五星聚」的記載。五星聚就是指金、木、水、火、土五顆行星同時運行到某一星區。若五星在同一線上，就叫五星連珠。從歷史文獻上看嗎，五星聚的出現都是和國運盛衰聯繫在一起的：五星聚房，殷衰周昌;五星聚井，楚敗漢興。

古代的占星術不近把天災兵亂、國運盛衰同星象變化對應起來，而且還根據星象變化推斷帝王將相等上應星象之人的休咎禍福、升遷沉浮，這一點在《三國演義》里非常多見。

五、五行術

除儒釋道三大支柱，中國傳統文化中影響最為深遠的，要首推陰陽五行之說。陰陽家是諸子百家中極有影響的一家。

依照陰陽五行說，世間萬物都是陰陽化生，天地、日月、山川、四時以及君臣、男女、夫婦都是陰陽相生，而世間萬事萬物又都是由水火木金土五中元素或能量構成，陰陽五行相生相剋，形成了自然、社會、人事的變化。

陰陽家根據五行相生相剋的理論，解釋歷代王朝更迭，其影響最大的是「五德終始」說：歷史是按照五行生剋的原理更迭變化的，是一個終而復始的循環過程。

當然，在術士那裡，陰陽五行術的主要用途還是預卜人的命運，就是我們俗稱的四柱命理，也叫批八字。「八字」也叫四柱(年柱、月柱、日柱、時柱)，每柱兩個字，上為天干，下為地支，正好八個字，所以稱為「八字」。

相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創建了中國的曆法(太陰曆)。從黃帝紀元起，經過七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、地支依序排列循環組合而成。

所謂天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十個字，地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字。干支排列組合，天干由「甲」起，取配地支之首字「子」，依序循環拾配，共得六十組不同干支的組合，稱之一甲子(六十年)，又叫一花甲。

天干地支分屬金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循環相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循環相剋，這樣，根據生辰八字所屬五行的旺相休囚，陰陽五行的生克制化、刑沖合害。

人出生後呼吸第一口空氣，這口空氣所在時間的天體運行也就是所屬陰陽五行就決定了這個人的命，他走過的每一刻所屬的陰陽五行，就是他的「運」，「命」、「運」結合起來就是他的一生。懂得八字預測的人，可以根據這個人每一時間的五行變化，來推測他的命運，這就是「八字預測」。

六、堪輿術

堪輿也叫風水。風水術，就是風水先生根據一定的理論用以選擇陽宅和陰宅以及如何修禳的術數。古人大都相信天地人三者之間存在深奧莫測的因果關係，因此在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地。

風水術也是一種很古老的方術。秦漢時期就有了以相宅看風水為業的堪輿家。古人相信人和水土、五行存在著某種必然的聯繫。關於「風水」一語的由來，單從功能來說，風水學中也有個「藏風理論」和「得水理論」，這兩個理論要求宅基地即要位於避風之處，也要靠近水源。

「風水」一名，即由二者化出， (濞經.內篇》說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣;生氣行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受萌。蓋生者氣之聚，沉香凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也。

經日：「氣乘風則散，界水則止。」古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。

在具有唯物主義觀點的風水大師看來，大氣是一個循環系統，其表現形式有風、雲、雨和地下水，它們之間可以相互轉化;大氣是生命之源，是生態系統的物質基礎，世上「萬物」都離不開它，人也一樣。

為了滿足「藏風」、「得水」這種功能，傾向於科學的風水學一般要求宅基地在結構上應當背山依水。這樣不僅景觀優美，生活也非常方便。所以，「風水」二字，並不神秘，我們不要一提起風水，就神經質地聯想到迷信上去。

七、占夢

所謂占夢，也就是後人所說的圓夢。解夢或釋夢，術士根據人們夢中所歷所見的事情或者物象，來預卜做夢人和與之有關的人或事的休咎。這種方術早在西周時期就很流行，周天子設有占夢官，為天子和諸侯占夢。

古人認為夢的性質有：虛幻性、怪誕性、變化性、超越性、滿足性、寬慰性、自知性、不知性、短暫性、忽然性、不由自主性。總的來說，中國古代理論家對夢的特點的論述還是集中於經驗的描述，沒有相應的理論框架。

占夢術流傳了兩千多年，對中國傳統政治、學術、文藝、社會習俗等方面都曾產生過重大影響，了解研究占夢術，對於理解中國傳統文化，也有一定的認識作用。

如西漢時期，著名思想政治家賈誼就曾說過：「吾聞之，天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。」把惡夢看成是上天對人們過失的警示要通過改正過失修明政治來免除災禍，這就是古人對占夢與政治、個人修養之問的關係的看法。

在學術上，占夢術對中國哲學思想的影響也很大。孔子說：「不語怪、力、亂、神。」但他也說過：「我真的衰老了嗎?很久沒有夢見周公了。」

看來孔子仍把夢見自己崇拜的政治人物周公旦當作一個吉祥的徵兆，反映了他對夢的肯定態度，後世儒家學者多繼承孔了這一態度，對夢認為是：「人之精神，與天地明陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉凶，各以類系。」認為占夢術不靈驗不是夢境本身的過錯，只是「占之不巧工也」。

八、讖語

《說文解字》雲「讖，驗也。」讖就是語言未來的符號，這種符號可以分為文字元號和圖畫兩類。文字元號之類的讖又可以分為詩讖和讖語。

讖語的起源很早，《史記》中就有一些讖語的記載，最優影響的是「亡秦者胡也」這一讖語。秦始皇統一天下後，派人去東海尋找長生不老之術，得到圖錄，上面寫著「亡秦者胡也」。

據說秦始皇以為讖語中的「胡」，指的是北方胡人，就命蒙恬率軍三十萬北擊匈奴，以防亡秦之患。卻不知道讖語中的「胡」另有所指，有人說是胡亥。詩讖就是用詩歌的形式預言吉凶禍福等未來之事。

詩讖的作者大都是通曉文墨的文人學子。據說唐代詩人劉希夷，他的《代悲白頭翁》詩有「今年花落顏色改，明年花開復誰在」的詩句，他非常後悔，說這句是詩讖。一年後，劉希夷為奸人所害。

無論在古代正史，還是野史筆記中，乃至小說中，讖語都不難見到。相傳唐代李淳風曾作《推背圖》讖書，有圖有詩，預言唐以後各代運數和重要事件、人事變化。讖——包括讖語、詩讖、圖讖——的存在，反應了部分人認為偶然事件背後存在著超自然、超現實的力量。

九、拆字

拆字，又稱「測字」，隋代名「破字」，宋代叫「相字」。拆字是中國古代的一種推測吉凶的方式，主要做法是以漢字加減筆畫，拆開偏旁，打亂字體結構進行推斷。

漢字屬象形文字，一個字往往可以拆成幾個字，古人常常用這種拆字法，來判斷人事因果，預言吉凶禍福。據考證，拆字這種迷信源於漢代。後來，有以拆字為業者，稱「測字先生」。其方法是先讓析疑者隨手寫一字，測字者根據該字組成或間架結構來發揮答疑。

如清代周工亮《字觸》載：楊王沂中，閑居微行，遇一測字者，王以所執柱杖就地一畫，相者驚拜曰：「『土』上一畫，乃『王』字也。當封王無疑。」測字者利用測字時的環境，把「土」借用過來，與「一」組成「王」字，預示所測人將要封王。

拆字還被廣泛用於作詩、填詞、撰聯，或用於隱語、制謎、酒令等。《三國演義》對此有精彩的描寫。

三國時曹操手下楊修博聞強記，智慧過人。曹操曾選花園一處，竣工時，操前往視之，不置褒貶，只取筆在門上書一「活」字而去，人皆不曉其意。修曰：門內添「活」字，乃「闊」字也，丞相嫌園門闊耳。於是重築牆圍，改造停當，又請操觀之。

操大喜，問曰：誰知吾意?左右曰：楊修也。操雖稱讚，心甚忌之。又一日，塞北送酥一盒至，操自寫「一合酥」三字於盒上，置之案頭。修入見之，竟取匙與眾分食畢。操問其故，修答曰：盒上明書「一人一口酥」，豈改違丞相之命乎?操雖喜笑，而心惡之。

後來，楊修數次因窺知曹操心中之隱秘，犯了操之大忌，終為操所殺。

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