中國古代傢具中的「四大才」
文玩 | 字畫 | 品鑒 | 茶道
中國歷史上不僅僅有文藝界「四大才子」
還有古典傢具四大才情天縱的「設計師」
他們是：
帝王里的傢具大咖朱由校
「高富帥」大才子文震亨
最拉風的玩世靈童李漁
才情天縱的「怪才進士」屠隆
下面就來認識下他們
帝王里的傢具大咖
"木匠皇帝"朱由校
從公元前221年秦始皇稱帝起，到公元1911年清宣統帝退位止，在2131年里，共產生了331位皇帝。明代的皇帝們一共17位，都很有個性。
有要飯當和尚出身的開國者太祖；有為了爭奪皇帝位子，把自家晚輩拆分的成祖；有二十多年不上朝坐班的神宗；有開酒樓賣豬肉自封大將軍的武宗，當然，還有本文的主人公——擅長木匠手藝的熹宗朱由校。
明熹宗及其御用傢具的寫真畫像
朱由校16歲時正式繼位，成為明朝第15代皇帝，史稱「明熹宗」。儘管僅活到23歲，但由於他的創新意識，對明代的傢具設計產生了深遠的影響。
朱由校在位七年，他從不掩飾自己對木匠活的痴迷，把審美當作是一種心靈的暢適，寢宮堆滿了種種材料，以及錛、鑿、斧、鋸、刨等工具。從配料到上漆，他都親自操作，往往干到半夜也不休息，身邊太監做他的助手。
每製成一器後，先是欣喜，後又不滿意，棄之，再做，樂此不疲。從宮殿建築到木器製作，無所不精，無所不能。其技巧嫻熟，令許多工匠望塵莫及。後人也稱他為史上唯一的「木匠皇帝」。
明萬曆 纏蓮八寶紋彩金象描金紫漆大箱
朱由校干起木匠活來，根本不願處理軍政大事，太監劉若愚在《酌中志》中描述：「聖性又好蓋房，凡自操斧鋸鑿削，即巧工不能及也。又好油漆匠，凡手使器具皆御用監、內官監辦用……朝夕營造，成而喜，喜不久而棄，棄而又成，不厭倦也。且不愛成器，不惜天物，任暴殄改毀，惟快聖意片時之適。
當其斤斫刀削，解服磐礴，非素昵近者不得窺視，或有緊切本章，體乾等奏文書，一邊經管鄙事，一邊傾耳注聽。奏請畢，玉音即曰：『爾們用心行去，我知道了』。」
明天啟 朱黑漆彩繪描金金瓶梅人物紋箱座書櫥
明天啟 填漆戧金大龍櫃的櫃門殘件
不僅如此，朱由校還醉心於「園中造景」，尋求自己的「棲息之所」。《寄園寄所寄》有言：「明熹宗天性極巧，營建棟宇，即大匠不能及。」
由於常年深居紫禁城內，他仿照乾清宮的樣式，製作了一座「微縮模型宮殿」，高不過三四尺，尺寸之間，「棟樑楹檻，宛轉皆具」，身邊的宮女太監嘆為觀止。又造一座沉香假山，上面池台林館悉具，燈屏、香幾，雕琢細緻，堪稱當時一絕。
朱由校對建築之事，積歲不倦。曾於天啟五年親自規劃大殿的重修工作。
朱由校親自規劃大殿的重修工作，於天啟六年九月建成皇極殿、中極殿和建極殿。
朱由校精通漆木技藝，親自重修了曾被燒毀的皇極殿、中極殿和建極殿，重修後的三大殿，在原有的基礎上，更加宏偉。而這對於後世的人來說有著非常重要的歷史和文物價值。
「高富帥」大才子
「官三代」文震亨
文震亨之於當時的人們來說，大概就等於我們如今所說的「高富帥」——家世高，才情富，人長得帥(人贊其「長身玉立，風姿韶秀」)。他的祖父就是與唐伯虎同期的明初四大才子之一——文徵明。
當時的文震亨有三絕。一是琴藝佳，皇帝都要請他到宮中撫琴。二是山水畫得好，王羲之《快雪時晴帖》後有四篇題跋，第三篇就是文震亨寫的。三則是園林，文家人在造園這一點上一向有天賦。雖然有才，但科舉卻落榜了。至此，他遊山玩水，當了個「富貴閑人」。
文震亨 《秋山水榭圖》
文震亨在王羲之《快雪時晴帖》上的題跋
因為他的家學身世與寬大氣度，後來寫出了《長物志》，這本書包括了各類充滿雅趣的動植物以及器具，堪稱「晚明生活美學指南」。諸多「土豪」們捧著這本書，按照上面的說法，把家裡對應的「俗」「不可用」給扔掉，把「古」「雅」一件件搬進屋裡，這樣的事情隨處可見。。
陳植校注版的《長物志》。此書1984年出版，內容詳盡，關於文震亨的生平考據也附於書中。
這本書里對傢具的描寫雖然思想不算新——有些部分和《考槃餘事》相近，有幾個更是一字不差，但相比《考槃餘事》來說，前後只是簡單陳述傢具，後者是材料尺寸清晰，哪樣是俗，什麼是雅說得一清二楚，是個很稱職的「指南」。
仇英 《臨宋人畫軸》展示了一個並不奢華卻意境別緻的明代文人書房。這樣的意境，正是文震亨所追求的
他說：榻中，有舊斷紋、元代螺鈿的就是自然古雅的，鑲大理石、朱漆、竹刻還有填粉、有新螺鈿的，都是不雅的。他說：天然幾做得狹長是最可厭的，江蘇專諸巷中所產的一種椅子的樣式、吳江的竹椅等，都不可取。「寧古無時，寧朴無巧，寧儉無俗」，自然，素雅，低調，也許還有一點點教條，這就是所謂「貴介風流，雅人深致」的精髓吧。
壁桌長短不拘，但不可過闊，飛雲、起角、螳螂足諸式，俱可供佛，或用大理及祁陽石鑲者，出舊制，亦可。
古人制几榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐卧依憑，無不便適。
佚名 《群盲鑒古圖》，圖中一群盲人煞有解釋地品鑒古玩，寓意對附庸風雅之人的調侃和諷刺。這正如李澤春在《長物志》序中所說，「庸奴鈍漢，沾沾以好使自命。每經鑒賞，出口便俗，入手便粗，縱極其摩挲護持之情狀，其侮辱彌甚。」
文震亨推崇的古雅，在某些部分與如今的家居審美不謀而合，素雅自然，簡而有序，這十分符合今人的家居風格。而且他要求的榻、椅制式，可謂既符合人體工學，還具有一定的養生功效。
最拉風的傢具設計師
「落榜才子」李漁
中國最能理解明式傢具之美的，首推明末清初的那批文人名士。這其中，筆補天工的李漁，更用其特立獨行的生活和風趣盎然的情趣，為中國傢具文化譜寫了一段全新篇章。
李漁畫像
讀《閑情偶寄》就能感受到，李漁對傢具滿懷深情。無論設計、款式、雕飾和擺放，傢具的每一個細節他都留心觀察，似乎如果他有時間和精力從事傢具製作，中國傢具的整個風貌都將大為改觀。
他像一位天真無邪的孩童，在一隅時空中興緻勃勃地改床易榻、擺弄几案，極具創意，也極盡巧思。他發明了別緻實用的「涼杌」、「暖椅式」和一系列箱籠櫥櫃的裝飾法，並從名士的角度發表許多傢具的見解，內容廣博有趣，文筆風致嫣然。
清康熙年間翼聖堂刻本的《閑情偶寄》，
民國版的《閑情偶寄》
李漁著《閑情偶寄》已61歲，彼時的李漁已儼然白髮鶴顏的大仙，人生百般滋味嘗遍，看山是山，看水是水，不過如此，誠然如此。
於是，詩詞曲賦、園藝百花、筆墨紙硯、技藝百工、桌椅板凳、乃至山水女人、房事養生，全都化成藝術的精靈，一一流諸李漁的筆下，是那麼生動，那麼優美，那麼典雅，又那麼有趣。《閑情偶寄》一出，家弦戶誦，風靡古今，似乎整個文壇都為之一時黯淡。
李漁編寫的《芥子園畫傳》
李漁還是改造傢具是一等一的好手，曾發明涼杌和暖椅、還改造過櫥櫃箱笥和屏風几案，他對每一件傢具的使用，都做到物盡其用，並獨出心裁，用百般巧思，與傢具一起「玩」得不亦樂乎。若是放在今天，他不知道會設計出多少新穎獨特、雅俗共賞的「新古典傢具」呢。
傢具對於性情天真的他，既是可愛的玩具、游具，是其名士生活的雅具，同時也是彰顯其靈性之美的道具。然而，一生賣文為生的李漁置辦傢具是捉襟見肘的，他或許是古代傢具大咖中最好玩的一個，但可能也最窮的一個了。
才情天縱的中式風格室內設計師
「怪才進士」屠隆
屠隆堪當一位文房清玩鑒賞大咖與傑出的中式風格室內設計師，以其天縱才情與獨到眼光，為今人研究晚明文人風雅生活方式與文房、起居等器物提供重要參考資料。
屠隆畫像
屠隆一生清貧，其祖上三世布衣，父親以打魚為生。及至屠隆進士及第，任職潁上知縣或是青浦縣令時，也仍面臨著「家無餘貲」的窘境，以致「官舍常無隔宿糧」。
然而，物質之外的屠隆，卻又有著極為豐盛的精神生活，儼然一派逸士的洒脫，「遨遊吳越間，尋山訪道，嘯傲賦詩」，堪稱逍遙。其留下的雜談文房清玩的《考槃餘事》一書，也為後人認識屠隆，認識其時晚明文人所用生活起居、文房等器物、造物藝術及其審美理念，提供了重要資料。
屠隆 1155年作 山水人物 鏡心 設色絹本
今人甚為推崇的古代文人「四藝」——焚香、品茗、掛畫、插花，《考槃餘事》一書中均有涉及。其中諸多講究，可為今人居室布置之參考。
「香之為用，其利最溥。」無論是長日清談，或是對月獨坐，無論晴窗榻帖，或是篝燈夜讀，一爐香霧，可清心悅神、暢懷舒嘯，亦可遠辟睡魔、祛邪辟穢，「隨其所適，無施不可」。香與茶尤為契合：「煮茗之餘，即秉茶爐火便，取入香鼎，徐而爇之，當斯會心景界，儼居太清宮，與上真游，不復之有人世矣。」
琴為其一，縱使不善操琴，也應當置一把琴，因「琴為書室中雅樂，不可一日不對清音」。焚香撫琴，或是帶著一絲微醺的酒意，於清夜月明之時，「操弄一二，養性修身之道，不外是矣」。琴材以桐面梓底為上，而最佳的材質，則是「近寺廟聞鐘鼓聲者」，以之制琴，當比精金美玉更為可貴。
盆景亦不可少，可置之几案者為佳
盆景亦不可少，可置之几案者為佳，列之庭榭中物亦可取。最古雅的，如天目之松，「栽以佳器，槎枒可觀」;再者有產自閩中的石梅與水竹，這三者，是為「盆幾之高品格」。對蒲草，屠隆也頗多讚譽，稱其「誠仙靈瑞品」，是「齋中所不可廢者」。
清 弘仁《疏泉洗硯圖》。山居屋宇二幢，樹木修竹參差，山澗流水潺潺，書翁對景寂寂。
屠隆潛心打造之「山齋」，「僮非訓習，客非佳流，不得入」。一入中庭，即可賞盆景，看薜荔爬滿牆面，「月色盈臨，渾如水府」。走至近窗，還有幾隻悠遊的金鱗，轉身忘憂……
明 仇英《山居圖》
室內空間不大，卻明凈異常，其中几榻、琴劍、書畫、鼎研之屬，皆製作不俗，鋪設得體。此一山齋，較之今之別墅，更具一份靜謐，常只自己一人，無俗事擾心，惟與自然之物、之景共呼吸；
偶有志趣相投的一二朋友來訪，幕天席地，品茗論道，亦為樂事。靠近書齋處，設一斗室以作茶寮，寒宵兀坐，或供長日清談，實當幽人首務。
《考槃餘事》中記述有諸多設計精巧的傢具，可一窺明代文人之造物藝術及其審美。圖為清早期 黃花梨文具箱。
活腿文案桌（疊桌）
這些在今人看來多少需要些鄭重其事、特意為之的雅事，卻是屠隆所處時代文人們的普遍生活，無論日常起居，或是悠遊在外，「雅」之於他們，只是再尋常不過的生活而已。
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