恭迎虛雲老和尚聖誕！（今天農曆七月二十九，是近代禪宗泰斗虛雲大師聖誕紀念日）
《辭世歌》
少小離塵背故鄉，天涯雲水路茫茫。
百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。
但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯。
眾生無盡願無盡，水月光中又一場。
《皮袋歌》
皮袋歌。歌皮袋。空劫之前難名狀。威音過後成掛礙。
三百六十筋連體。八萬四千毛孔在。分三才。合四大。
撐天拄地何氣概。知因果。辨時代。鑒古通今猶蒙昧。
只因迷著幻形態。累父母。戀妻子。空逞無明留孽債。
皮袋歌。歌皮袋。飲酒食肉亂心性。縱慾貪歡終敗壞。
做官倚勢欺凌人。買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時。
貧窮兇險霎時敗。妄分人我不平等。害物害生如草芥。
每日思量貪瞠痴。沈淪邪僻歸淘汰。殺盜淫妄肆意行。
傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明。不知生死無聊賴。
出牛胎。入馬腹。改頭換面誰歌哭。多造惡。不修福。
浪死虛生徒碌碌。入三途。墮地獄。受苦遭辛為鬼畜。
古聖賢。頻饒舌。晨鐘暮鼓動心曲。善惡業報最分明。
喚醒世人離五濁。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不為形累。幻質假名成對待。
早日回心觀自在。不貪名。不貪利。辭親割愛遊方外。
不戀妻。不戀子。投入空門受佛戒。尋明師。求口訣。
參禪打坐超三界。收視聽。罷攀緣。從今不入紅塵隊。
降伏六根絕思慮。無人無我無煩惱。不比俗人嗟薤露。
衣遮體。食充饑。權支色身好因依。舍財寶。輕身命。
如棄涕唾勿遲疑。持凈戒。無瑕疵。玉潔冰清四威儀。
罵不瞠。打不恨。難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑。無間斷。
始終如一念阿彌。不昏沈。不散亂。松柏青青後凋期。
佛不疑。法不疑。了了聞見是良知。穿紙背。透牛皮。
圓明一心莫差池。亦返源。亦解脫。還元返本天真兒。
無不無。空非空。透露靈機妙難思。到這裡。不冤枉。
因地一聲是了期。方才稱。大丈夫。十號圓明萬世師。
咦。猶是那個殼漏子。十方世界現全身。
善惡明明不差錯。為何依假不修真。太極判。兩儀分。
心靈活潑轉乾坤。帝王卿相前修定。富貴貧窮亦夙因。
有了生。必有死。人人曉得莫顰呻。為妻財。為子祿。
誤了前程是貪瞠。為甚名。為甚利。虛度光陰十九春。
千般萬種不如意。熬煎在世遭艱迍。老到眼花鬚髮白。
一善難聞枉為人。日到月。月到歲。空嗟歲月如轉輪。
世間誰是長生者。不如歸去禮慈雲。或名山。或勝境。
逍遙自在任游巡。無常迅速知不知。幾句閑言敢奉聞。
念彌陀。了生死。多多快活誰得似。學參禪。得宗旨。
無限精神只這是。清茶齋飯心不偷。二六時中徧法喜。
除人我。無彼此。冤親平等忘譽毀。無掛礙。沒辱恥。
佛祖同心豈徒爾。世尊割愛上雪山。觀音辭家為佛子。
堯舜世。有巢許。聞讓國。猶洗耳。張子房。劉誠意。
也棄功名游山水。況末劫。甚艱苦。如何不悟古人比。
縱無明。造十惡。費盡心機為世鄙。刀兵癘疫旱潦多。
饑饉戰爭頻頻起。變怪屢聞妖孽生。地震海嘯山崩圮。
適當其際可奈何。多行不善前生里。事難如意落迷途。
處貧遇患善心始。
善心始。遁入空門禮法王。懺悔罪過增福祉。
拜明師。求印證。了生脫死明心性。勘破無常即有常。
修行大有徑中徑。聖賢勸世有明文。三藏經書尤當敬。
瀝心腸。披肝膽。奉勸世人應守正。莫當閑言不記心。
大修行人必見性。速修行。猛精進。種下菩提是正因。
九品蓮生有佛證。彌陀接引到西方。放下皮袋超上乘。
皮袋歌。請君聽。
虛雲禪師，原籍湖南湘鄉，俗名蕭古岩，字德清，別號幻游。出生在福建泉州，出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；出生時母親就去世，後由庶母撫養長大。父親蕭玉堂公宦遊福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。虛雲禪師幼時，從師讀儒書，18歲離湘至閩，19歲至福建鼓山湧泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮(1824－1907)受戒。
清光緒十八年（1892）受臨濟宗衣缽於妙蓮和尚，受曹洞宗衣缽於耀成和尚。出家後勤修苦行。27歲離鼓山，先後在江浙名山大剎參訪耆宿，研習經教，參究禪宗。此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏到印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸等國，朝禮佛跡。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禪七法會，在赤山法忍和尚處獲悟。
光緒二十七年（1901）至終南山結茅潛修兩年。後至雞足山主持缽盂庵，自往南洋等地募緣建寺，至宣統元年（1909）自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護國祝聖寺。
1912年中華民國建立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長親自督軍上山捉拿虛雲，虛雲隻身與其講理，被折服而一改初衷支持虛雲。民國七年(1918），虛雲自南洋請玉佛回祝聖寺，並重建廟宇。此後，應滇、粵、閩軍政大員之請，曾移錫昆明華亭寺，住持鼓山，重興曹溪六祖道場南華寺。民國三十一年冬赴重慶主持護國息災大悲法會，歷時3個多月。民國三十二年冬，規劃重興粵北雲門山大覺寺。
1952年4月虛雲離雲門北上，11月在北京出席中國佛教協會發起人會議，並被推為首席發起人。1953年6月3日中國佛教協會正式成立，虛雲被選舉為名譽會長。是年，虛雲被聘為全國政協委員。1959年10月13日，虛雲法師在江西雲居山真如寺圓寂。世壽一百二十，戒臘一百零一。
在現代佛教史上，堅持苦行長達百餘年，歷坐15個道場，重興6大祖庭，以一身兼承禪門5宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛雲。
禪語
「凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習之濃,謬成十界區分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不儘力行持,消除惑業,習病若除,自然葯不需要。古雲，但盡凡情，別無聖解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成聖也。」
「要知今日之人，未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀？如念佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟？總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎？此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。」
「每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷。待至皓首無成，反為訕謗正法。古雲，『欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。』今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞？反聞聞自性，性成無上道。」
「吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，才有少分相應，才不至徒託空言。平實之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒痴、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談。可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間凈土之機樞。」
「教化人不在於多談，行為好，可以感動人心。如《怡山文》所說『若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦』。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會招墮無益。」
「修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裡，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六慾，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長成，以至結果。」
「孔子《論語》二十篇，第一句說：『子曰學而時習之。』子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學彷彿大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。」
「更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。」
「蔥蒜五辛。不可進食。為免助長慾念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。」
一心念佛
「起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可迴向凈土。念佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂……」
「打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無心，尚且不可以，何況佛法呢？念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。念到風吹不入，雨打不濕。這樣才有成功的日子。為什麼呢。佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害眾生慧命。知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛；如果遇害，就是著魔。現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麼？既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得？豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心凈業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。」
貴在用心
「世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什麼燒豬、雞魚供養觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時各人不敢起身送別。而虛雲老和尚也不回頭看看。」
「自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮髮，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬種種俗事。後來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢亦不外念佛等等。」
「吾人如能發心勤修勿怠，則由十信十住十行十迴向以至十地。亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。」
「聖之與凡，唯心之垢凈而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相。四聖心凈故，則現威德自在光明赫奕、慈容德相。故經云：「菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現中。」是故苦樂由心，炎涼自我。自心作業，自身受報。唯聖與凡，但問自心可矣。」
「若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業，何由而生。故楞嚴經雲。「攝心為戒，因戒生定，從定發慧。」當知攝心二字具足戒、定、慧。三無漏學。斷除貪嗔痴，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。」
「佛法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。」
「修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔痴三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。」
嘉言錄
人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。
善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。
時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
有智不在年高，無智空長百歲。
古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。」
禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。
生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。
用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐卧，妙合玄機。
中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？
凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，
辨邪正，識好歹，別聖凡。
好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。
好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
靜坐之重要：妙法蓮華經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
修行用功，貴在一心。
凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。
因為你我無始以來，被七情六慾所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。
年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是「早不預修，年晚多諸過咎。」
年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」總要及早努力，方為上計。
佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。
做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。
能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。
眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼葯。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」
世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。
參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪與凈本相輔而行。
不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」
念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。
人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？
人的投生，起首由於淫慾，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：「一切罪業，皆由財寶所生。」所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。
妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。
你我都是一個心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐卧，要順時調護。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
能動靜忘懷，利水清月現。
出家有四種
一、身出家，心不出家--身參法侶，心猶顧戀。
二、身在家，心出家--雖受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家-- 於諸欲境，心不生顧戀。
四、身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。
罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。
男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。
用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。
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@四種決定清凈明誨~~~【先斷心淫、次斷殺生、後斷偷盜、後復斷除諸大妄語】
@【往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔】
@【菩提自性、本來清凈、但用此心、直了成佛。】~~~~~《六祖壇經》
南無阿彌陀佛！
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