王羲之：我矛盾的心，你懂嗎？

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王羲之為什麼能成為繼往開來的一代「書聖」？這是我們應當仔細研究的課題。

讀《晉書·王羲之本傳》。我們就會發現一些線索，據《晉書》載：「羲之幼訥於言，人未之奇」，「 及長，辯贍，以骨鯁稱，尤善隸書。為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。」大約少時沉默寡言者，多是有心計而且是心思極為縝密的，此種人性情「骨鯁」是合乎情理的。王羲之的確有些怪誕不群。當時太尉郄鑒讓他的門生到王導(王羲之的堂伯父，也是當時著名書法家)家求女婿，王導讓求婚人在東廂相看王家所有子弟。門生回去以後，給郗鑒說王氏各位少年都好，然而聽到求婿這個事都有些矜持，只有一個人「在東床坦腹食，獨若不聞」。郗鑒說：「此正佳婿耶！」訪問了王家，原來是羲之，於是就把女兒嫁給王羲之為妻。

徐樂樂《東床坦腹圖》

這個王羲之大不咧咧的，真有點不拘禮法。這一方面是魏晉士族文人所謂：「尚通脫」，追求個性自由的總潮流所使然，同時也是王羲之這個門閥士族文人不守儒家綱常名教約束，敢於衝破封建傳統觀念的「骨鯁」之處，把女婿稱為「東床」，典故也就由此產生。

王羲之政治上是有抱負的，他認為「國家之安在於內外和」，不主張國內各派軍事勢力之間互相衝突。當時殷浩與桓溫不協，他多次寄信給殷浩，曉以大義，動之以情，阻止他北伐。當東土饑荒時，他「開倉賑貸，解民倒懸之苦」。朝廷賦役繁重，他「上疏爭之，事多見從」。他給他的好友謝安寫信還論及此事。

《寒切帖》即是王羲之寫給謝安的信札

他還喜歡在政治上與人爭高下。當時有驃騎將軍王述，與他齊名，他瞧不起王述，好幾年都不理王述。王述得到了比羲之高的政治待遇，王羲之「恥為之下」，「 稱病去郡」，在父母墓前發誓「去官」。辭官之後，他像魏晉許多文人一樣「共修服石，採藥石不遠千里」，還說「我卒當以葯死」。此時的王羲之，對國家和人民完全不負責了，服石、遊歷、垂釣，寄興于山水之間，把自己融化在大自然之中，成了王羲之晚年所追求的最佳境界。消極無為，「放浪形骸之外」，這既是失意門閥士族文人的一種頹唐的心理狀態，也是魏晉之際「以無為本」的時代思潮的一種表現。

他的著名行書作品《蘭亭序》雖然是他做官時的作品，但也表現出他「不樂在京師」，眷戀會稽佳山水，想過「服食養性」的「名士」生活的意向，他與謝安、孫綽、李充、許詢、支遁諸位朋友春日宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之為友人所詠《蘭亭詩》寫序文以表明他們的志趣。在良辰美景之中，不免「感慨系之」，作「死生亦大矣，豈不痛哉」之嗟嘆，「臨文嗟悼」，悲嘆至再。對現實不滿足，對未來視為渺茫的王羲之，他寫經與山陰道上換鵝、為蕺山老姥書「六角竹扇」的佳話背後可以看出他「復得返自然」的真態。

趙孟頫《王羲之軼事帖》中的「羲之書扇」

這就是出身豪門的王羲之，他既「骨鯁」又洒脫對國家人民既有責任感，又不願鞠躬盡瘁；處順境則得意忘形，處逆境則消極頹廢；既有理性，又重感情；既講禮法，又不願死守；既有魏晉士族文人的普遍習氣，又有個人獨具的性格特點。他的《初月帖》、《姨母帖》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《快雪時晴帖》、《奉橘帖》、《十七帖》等都從另一側面反映出不同於時人的意象，這些行草書作品所表現出的審美觀念、審美情趣都是他身在朝堂心在山川的心相的表現。現在我們看王羲之行草書是傳統之作，在當時未嘗不是創新的佳構，魏晉之際崇尚的「刑名」、「玄談」、「通脫」是王羲之書法所由產生的時代思想風潮，是他自己獨特的意識、性格、作風以及他的書法風格產生的思想基礎。漢魏以來、占統治地位的儒家哲學以及道家、陰陽家的哲理在魏晉之際有了新的發展變化，這就是對儒家禮教觀念的衝破和對道家哲理的崇尚。這也就是王羲之書法美學觀念、審美意識的哲學基礎。

總的看來，如果我們不求全責備，應該承認他的心境是美的，書跡是美的，書境是美的。文採風流盡在楮墨之間，筆情墨趣遠在點畫之外。千載書史無愧「書聖」之譽，神州內外，當贊「右軍」之績。

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