不偏不倚，這樣才行的了五行之氣

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴場協調，房屋的大與小也要協調，如房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。《現代風水宜居秘籍》中指出:「凡陽宅須地基方正，間架整齊。東盈西縮，定損丁財。」

《論語》中提倡的中庸，就是執中貫一，不偏不倚，就是無過與不及，以此教人行為處事選擇最佳方位，以便合乎正道，陰陽平衡就是適中。儒、道兩家觀念雖有差異，但都屬於「天人合一」的生態模式。所謂「天人合一」，從價值觀上，就是肯定人與自然皆有其存在的獨立價值。他們在長期的生產和生活實踐中，不但認識到自然資源是人類的生存之本，同時也認識到這些自然資源是有限的。所以，只有形成和諧、統一的天人關係，才是人類賴以持續生存和永續發展的理想境界。這正與現今的自然生態保育的環保觀念相合。

《管子·白心》曰:「萬物均，百姓平矣。」《管子·五行》指出:「人與天調，則天地之美生。」人類只有遵循自然規律，「萬物均衡」，「人與天調」，「禁發有時」，取之有度，才能達到天地自然，生態平衡，風調雨順，五穀豐登，六畜興旺。可見中華民族的風水堪輿學的自然生態保育觀念比現今的環保意識早了幾千年。

適中的另一層意思是居中，《太平御覽》中有記載:「王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。」洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。也如同現在的銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

《葬書》:「五氣行乎地中，發而生乎萬物。」五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析前為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。

《葬書》:「若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之馳。」即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而復起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，遺逸活動，好像蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。

重點指出在「高一寸即是山，低一寸即是水，取其適中。」，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能接近至善至美。《管氏地理指蒙》:「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」因此可見適中的風水原則早在先秦時就產生了。

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