《老子道德經憨山注》解讀72

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《老子道德經憨山注》解讀72

【老子道德經解】

逸塵

老子道德經解（上篇）

第十四章

【憨山注】

此言大道體虛，超乎聲色名相思議之表，聖人執此以御世也。

夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。微，無相也。故搏之不可得。搏，取之也。此三者，雖有此名，其實不可致詰。致詰，猶言思議。由其道體混融而不可分，故為一。

其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實不可名言。畢竟至虛，雖生而不有，故復歸於無物。杳冥之內，而至精存焉，故曰無狀之狀。恍惚之中，而似有物焉，故曰無象之象，是謂惚恍。此正楞嚴所謂罔象虛無，微細精想耳。由其此體，前觀無始，故迎之不見其首。後觀無終，故隨之不見其後。此乃古始之道也。

上皆歷言大道之妙，下言得道之人。然聖人所以為聖人者，蓋執此妙道以御世。故曰執古之道，以御今之有。吾人有能知此古始之道者，即是道統所系也。故曰能知古始，是謂道紀。紀，綱紀。謂統緒也。

【字詞注】

罔象虛無：罔，無也。象，形象。無形無象，虛無至極。又，罔象是莊子寓言中的人名，曾幫助黃帝找回失落在昆崙山的玄珠。（見莊子《天地》）。

成玄英疏：罔象，無心之謂。離聲色，絕思慮。

【解】

這是說大道本體虛無，超越聲音、色彩、名稱、思議等表面現象，聖人通過掌握它而駕馭天下。

夷指沒有色彩，所以視之而不見。希，是沒有聲音，所以聽之而不聞。微，是沒有形象，所以搏之而不可得。搏，是取的意思。這三者，雖然有名稱，但是不可思議的。致詰，是思議的意思。因為道的本體混而融合不可分，所以是一體。

在它上面，日月不可以增加它的光明，所以稱「不皦」。皦，是明的意思。在它下面，幽暗也不能使它昏沉，所以稱「不昧」。繩繩，是綿延不絕的意思，指道的本體綿延不絕，不可以用語言形容。它本體虛無，雖然產生了但不能稱為有，復歸於無形象的狀態。冥冥杳杳之內，最精微的東西存在著，所以說是沒有形狀的形狀。恍惚中好像有物質存在，所謂「無象之象，是謂惚恍」。這正是《楞嚴經》上面說的：「罔象虛無，微細精想」。因為有這樣的體性，所以往前看，找不到開始的地方，迎著它看，不見它的頭。往後看，不見它終結的地方，所以，跟隨它也不見它的尾。這就是從古開始的大道。

上面說了大道的奧妙，下面說得道的人。聖人之所以稱為聖人，就是因為他掌握了大道用以駕馭天下，所以說「執古之道，以御今之有」，如果有人了解這從古開始的大道，就可以承擔「道」的傳承。所以說「能知古始，是謂道紀」。紀，就是綱紀，就是規律。