探索張三丰太極靜功的奧秘

在睡覺前，用張三丰太極靜功方法，練功一個小時，可消除一天中各種慾望和繁雜飄逸的心緒，然後再入睡，就可以提高睡眠質量，做到夢少而心安，第二天投入到學習和工作當中的精力會更加充沛。

如何才能靜？張三丰祖師在《道言淺近說》中指出：「心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。」這是為靜功作準備工作。

張三丰祖師告訴我們：「心能安，則離火不外熒；腎能養，則坎水不外崩。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安；水不外崩，則無精涸之症，而腎愈澄。腎澄，則命火不上沖；心安，則神火能下照。神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。」。

靜功的方法，《呂祖百字碑》講的特別清楚，叫「降心為不為。」我們求靜的時候，需要做到兩個方面，一是「為」的方法，要用「有為」去降心，不然就什麼也得不到，只是傻傻地坐在那裡，往往「落空」，故必須用「為」的法則。

人們又因懂得了「為」的意義，往往就會出現氣功的那些運氣、守丹田法門，將意識集中於身體的某一個部位，或某一個景象，則會墮入一種「執相」的極端，又走不出來，故祖師強調修鍊者，要懂得「不為」的妙處。

只有「為不為」的靜坐，把握一定的尺度，運用正確的方法，才會獲得降心的結果。故降心的手段，既不能犯「為」的強制性錯誤，也不能犯「不為」的頑空傻靜，這才是降服妄心的高明手段，由此則可達到《呂祖百字碑》說的「動靜知宗祖」的「因有動而方有靜」。

太極靜功是靠正確的修鍊，得到「動」的真心，去降伏人心的飄散，以求得真正意義上的靜。靜功如果出現著相與落空，反而會導致妄心層出不窮，就會失去「真心」。

有些人練功，會盲目從督脈逼氣上行，使用所謂還精補腦法，實際是在提起邪火，這樣用心用力過度，會出現咳血、便血、吐血等癥狀，這是違反生理的戕害行徑，是「非為養生，實為促死」的偽道、邪術。

既然後天意識沒有左右心脈搏動和呼吸的能力，那憑什麼道門就有相應的手段來修鍊呢？道門中為了探索這個道理，經過幾千年的實踐，得出這個真理：人的元神，才是跟心脈搏動和呼吸一致的先天性主宰，由此尋找出修鍊的「真息」秘密，從而解決了這個問題。

《道言淺近說》說：「潛心於淵，神不外游；心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養炁，息機以純心。精炁神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神炁為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。」。

修練者不要為了靜坐而去練功，不應用稀奇古怪的盤坐方式，否則會阻礙人體氣血的正常運行。如果總是忍受盤坐的苦楚，又怎麼實現「死心以養炁，息機以純心」的真心玄關呢？

練靜功目的是什麼？張三丰祖師說：「大修行人慾求先天外葯，必煉己以待陽生。用神炁煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害，若無煉己以去賊之患害，則不能常應、常靜，魂魄焉能受制？情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動，而內符不應。只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空。心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道，二候之功。」（《大道論》）

這裡的「外火雖動，內符不應。」，是靜功中容易出現的方向性問題。靜功的目的，張三丰祖師說了，是「必煉己以待陽生」。這個「陽生」，又叫壬水，是先天的道心，也叫「金公」，因為金水為一家。而許多人只知道在後天意識的氣脈穴竅上瞎琢磨，難以擺脫識神的的束縛。悟元子說：「休從一己費精神，向北還須去接人。喚得金公回故土，身中即有四時春。」

我們修鍊太極靜功，就要踐行正確的修鍊方法，不要在自己的後天意識上去白白勞神費力，而應努力去迎接我們的故人，不要再「覓故人不見」（張三丰《青羊宮留題》）。只有招得金公從西家的金位，回到東家的木位，讓金木相併，則陰陽合一，靜功就不會是孤修了，妙自無生現太極，一團春意暖融融。

侯氏太極拳會

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