進退自如，與海天為一體的曠達胸襟——《論語》第24天

今天，第八屆世界儒學大會在曲阜開幕，三十多個國家的儒學專家、漢語言文學專家參加，真是一場思想盛宴、文化大餐。議程安排會發布近兩年儒學研究的十大熱點，會議一定很精彩。

敏於事訥於言

5.5或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

雍：冉雍，字仲弓，春秋末年魯國人，孔子的學生。

佞：巧言。即能言善辯。

御人以口給，屢憎於人：用伶牙俐齒來應對別人，挑起事端，招人討厭。御，抵擋，應對。給，足，不絕。口給，言詞不窮。

有人認為冉雍具有「仁」的美德，但口才一般，「不佞」，不能能言善辯。能言善辯，真的是一個人應該有的標配？孔子說：要這「能言善辯」幹什麼呢？用伶牙俐齒來對付別人，挑起事端，招人厭惡。

好多家長很著急，我家小孩子不是很會講話，這很重要嗎？現在有很多演講培訓班宣傳：一個領導最重要的才華是演講的能力。演講重要，但有比它還重要的重要，內在的仁愛之心才是我們的本性，才是我們更應該去追求的。

余秋雨曾講到：自己遇到過太多的「中國文化人」，他們把極端當作深刻，把妒嫉當作正義，把誹謗當作評論，把挑唆當作輿論。這樣的「文化人」的確是夠「佞」，又哪裡會有半點「仁」呢？

5.6子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

漆雕開：複姓漆雕，名開，字子開，又字子若，春秋末魯國人，孔子的弟子，比孔子小十一歲。

吾斯之未能信：我對這個還沒有信心。

說：通「悅」。

孔子曾對司馬牛講道：「仁者，其言也訒。」「為之難，言之得無仞乎。」 一個真正有仁愛之心的人，因為深知「為之難」，所以說話要謹慎，使得看上去好像是遲鈍、木訥。

有著對於「為之難」的真切認知，知道自己不知道，進而才有好學，更加躬身踐行。知道做到不容易，進而更加努力，進而不再夸夸其談，願意腳踏實地。儒家的價值體系非常的清晰、明白：落地，落地，還是落地。

超脫的胸襟

5.7子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

桴：以竹木編成的水上行駛工具，大曰筏，小曰桴。

無所取材：木材，意指找不到做船的木材。

孔子說：「道不行，我就乘個木筏子浮於海上。」讀到此，有人認為，孔子也有隱退消極的一面。是這樣的嗎？我們的文化中，真正有境界、有情懷的人非常可貴的一點：不僅能拿起，還能真正地放下，有能力使自己全然的解脫。

很多人負重前行，沒有能力從負重的環境當中解脫出來，結果出師未捷身先死。一個高境界的人是可以解脫的，能夠舉重若輕。這種解脫不是說不做這件事，而是雖然負重前行，但內心是很輕鬆的，勞逸結合，進退自如，拿得起放得下。

「乘桴浮於海」，這其中多有一種飄然而去之感。如張惠言所說「飄然去，吾與汝，泛雲槎」。孔子乘桴浮於海，張惠言要飄然於雲端，事實上，海天一色，兩者是相同的。

老師是開玩笑，但是子路當真了。聞之喜，跟著老師走就行了，根本不需要問。這是一種多麼深沉的信任。看到子路當真了，孔子說：「仲由，你也就在勇的方面超過我，去哪裡找這做木筏的材料呢？」

孔子曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與。」鳥獸不是我們的同類，我不同人在一起，要和誰在一起？夫子於進於退、于海天為一體的曠達，令人心生漣漪。

真正的「仁」

5.8孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」

「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」

「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

賦：兵賦，泛指軍旅之事。

求，冉求，字子有，通俗冉有。孔子弟子。

邑：古人聚居之所，分公邑和采邑兩種。公邑直轄於諸侯，采邑為卿大夫的封地。

家：古代卿大夫的封地，即采邑。

宰：古代卿大夫的家臣和采邑的長官均稱宰。

赤：姓公西，名赤，字子華。孔子弟子。

孔子當年是培養人才最多的，春秋末年人才庫的人才多出自孔門。孔子認為仲由在一個擁有千輛兵車的大國，可以去管理軍政；冉求在一個千戶的大邑，一個擁有百輛兵車的大夫封地，可以當總管；公西華，穿上禮服，立於朝堂之上，可以接待賓客。如此治世良才，孔子卻不以「仁「來嘉許，這是為何？還是需要回到」仁「的本質上來。

「仁」有著全然的至高標準，實現「仁」，需要有對自我的覺知，需要有對人性的深切體察，需要持續的學習與修養。以上弟子當然優秀，但孔子還是不輕易以「仁」來嘉許，因為他們還有更大的進步空間。

「仁」的標準如此之高，若是人人都不可企及，怎會有實現它的意願和動力？《孔子家語.致思》中有個小故事，可與本章對讀。

孔子在去楚國的路上，遇到一位漁夫，要向夫子獻贈魚兒。無功而有祿，孔子不受。漁夫說：「您看，天這麼熱，集市又那麼遠，恐怕到不了集市魚就要壞掉了，沒法賣了。與其扔掉，還不如獻給您這樣的君子。」聽了漁夫的一番話，孔子再拜接受，安排弟子清掃庭院，將要享祭。

門人不解：「人家都要扔掉了，您還要用以祭祀，這是為何呢？」孔子說：「我聽說，因為憐惜食物會變質腐爛而想把它送給別人的人，這是仁人的同類。哪裡有受仁人饋贈而不祭祀的道理？」

孔子高度評價漁夫：仁人。一個人心中只要有著一份情義，就可以「仁」來嘉許了。「仁人」也並一定要將珍愛之物贈與人，那樣豈不是要忍痛割愛？同理，受人珍愛之物，豈不是奪人所愛？

子曰：「道不遠人。」真正有仁愛之心的人不需要忍痛割愛，只需要把用不著的東西贈與人，而不輕易丟棄，或者是舉手之勞給人幫個忙。看來，「仁」雖然是至高的要求，但又人人能知能行，極遠，又極近。

每一個人都有去企及「仁」的意願和動力,如果我們真的能夠做到，能夠對這些思想有中正的認識，有全然的把握，中正才能夠長久，才能夠持續。

有一個中正理解之後，素養就會提升；當素養或責任提升之後，其實我們做的事情，對我們提出了更高的要求。這就意味著我們更加的要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

這個過程特別美好：意識到自己不足，然後去努力，去改變，去更加完美，用我們的真心去靠近「仁」。

不要說別人沒有以「仁」來嘉許我們，就好像是對我們評價低。不是的，恰恰是因為本身的素養高，所以才承擔的起更高的要求，而這正是很高的評價。

向上仰望，不切斷和我們祖先的聯繫。

向下紮根，不切斷和一方水土的聯繫。

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