道教的地獄究竟從何而來，破地獄是在地府搞破壞嗎？

玄門日誦早晚課《步虛韻》指出，皈依、靜念、稽首大道，有念即感，有「超度三界難，地獄五苦解」的功德。同時，也說明道教信仰中，也是有地獄的概念的。那麼，道教的地獄從何而來？究竟是如何產生的？

是元始天尊以盤古身開天闢地的結果，還是靈寶天尊因混沌赤文開九霄時設置的，還是后土皇地祇效仿昊天而設的，還是太乙救苦天尊為廣度三途而設立，還是張道陵天師與鬼帥立盟威時設定的呢？大道為超度三途苦難，救拔九幽沉淪，到底是怎麼做的呢？又化身哪些神仙救度的呢？

一、地獄究竟是怎麼來的？

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雲南晉寧玉皇閣破地獄現場

據《九幽地獄救苦法》載，天堂皆在我，地獄不離心。道教認為，人生在世，所作所為，動合乎理，死後就沒有罪，也就沒有地獄。地獄出現是因為「世人心術顛迷，六塵俱染，至於誣毀聖真，背叛君父。殺生偷盜，負命欠財。一生昧心，奸欺肆縱」，以至於死後其魂，墮入地獄。

《九幽地獄救苦法》還指出，愚人勞心損志，日間神亂，夜卧魂飛，隨事作用，現諸惡境，及其睡覺，方知妄夢。所謂地獄，其實和這種妄夢是一樣的。凡生前所作的因緣，到死後所受的苦趣。也就是說，地獄無形無象，是隨罪魂的生平惡念，其獄即現，皆為意念幻化，並不象陽世官府所建的牢獄。

地獄生於諸罪，罪業原於一心。既然地獄是亡魂的妄想，自求牢籠，無形五象，到底是怎麼被破的呢？據道經記載，地獄無實，形難言破。心法無定，相難言捉。欲定其心，先斷其妄。妄之既斷，罪斯無形，則地獄破矣。所以，破獄其實就是定心斷妄。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

正如《清靜經》所說，「眾生所以不得真道者，為有妄心。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生責求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」

天陽則明，地陰則暗。暗則為苦，苦則幽囚，即是地獄。要想破獄，必須先運天光，假符而委炁，假炁以舒光，以明破暗，以陽破陰，以真破妄。道教認為，上士一悟無疑，下士未能了達。道妙難窮，心法無盡。

二、道教的破地獄有什麼說法？

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蘭州白雲觀破獄法會現場

道教破獄科儀有破九幽獄和破五方獄之分，師承和地區不同，也有差別。一般認為，為國祈福、超度四生六道十類孤魂等眾，方能行破九幽獄科；為普通大眾建醮，多行破五方獄科。

其中，九幽，是幽冥、幽陰、幽夜、幽酆、幽都、幽治、幽關、幽府、幽光的合稱，即八卦九宮，按九州分野，各有社令主守，在天為九霄，在地為九州，九宮化形為九獄，其名有九，乃一氣所化，一念必感。凡人生前一念之惡，其獄即現，其報亦隨之。故太上垂慈，振拔幽魂，共出迷津，超升仙界。凡建設九幽大齋，為報答四恩，普度沉淪苦爽：

若設三、五天的小齋，不祝國不度九幽，只度眾魂，上帝特為幾魂而開恩，赦諸地獄，只可設三塗五苦，九齋之數足也。破獄之事，不必舉行，庶免僭瀆，然孝子報親，一念存誠，懺悔酬天答地就足夠了。如果必須行持，卻當隨設斛食，振濟遠近沉魂，不拘多寡，隨力建功。若欲行之，無量苦爽窮魂，墮入地獄，若非祈天請命，申奏天地水陽，頒符破獄，解釋九幽十類孤魂，河沙甶孑，當此法行之。

九幽獄，上屬北斗所治。雖分布九方，各有其名，然後隨死魂生平惡念，以見其獄。據《破獄法》載，破獄之法，合以策杖扣獄扃。三洞法師用策杖，正一法師持劍而破獄，受中盟大洞籙者可用策杖，其他盟威法籙可用劍。所以，破地獄也並非用斧、錘之類的東西砸破地獄門，而是高功法師用自己真陽，假借天尊慧光，遍照九幽，罪魂隨光出離幽獄，上升福庭。

濟度幽冥，以真而覺妄。凡人生則迷真，死則失真，一真既失，妄想從生，現諸苦報。聖師立教無他，專以真而覺妄也。蓋人心迷失真元而入幽境，雖千聖亦難著力，惟能運一真破一妄，使痴魂於清凈，瞭然脫去苦境，不有縈牽，也不失太上慈悲立教之初意。

三、酆都大帝和九幽拔罪天尊是誰？

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雲南保山破獄法科

說起九幽，很多人便想起「九幽拔罪天尊」，那麼九幽拔罪天尊是誰？很多人也分不清地府神仙，比如酆都大帝、東嶽大帝、甶孑大帝、十殿閻王都是什麼關係？限於篇幅，今天主要介紹酆都大帝。

其實，我們常說的九幽拔罪天尊就是酆都大帝，道教尊為北方五炁天中太陰北帝、北陰酆都玄卿大帝、太陰真君總理大化天尊等，居陰景天宮，又北陰酆都宮，掌管一切獄，主構二百四十司，管轄五萬眾，考掠罪人，推窮輕重，纖細不漏，舉奏善惡。

《洞淵集》載，酆都在北方，癸地為鬼戶，死黑之根，山高二千六百里，周回三萬里，其山有洞宮，皆鬼神之都。山內外各有十二宮，合為二十四陰宮。主考罰罪魂之所，其三官、九府、二十四獄。所以，在《上清天蓬伏魔大法》中，酆都大帝又稱北方癸地酆都羅山五靈玄天北帝神君。

冥官鬼神主黑簿之司，皆濁黑凝滯為地之根，陰黑之主，乃九地樞機焉。山林草木，皆稟毒惡之黑。所生為鋒刃爍空，黑煙濛勃，晝夜不停，中有執罰神兵，常考理罪魂。三元八節，北帝冥官引出歷劫窮魂，責問罪釁端由、州縣鄉土，墳墓所在，居住年代去處。或罪法深重，天未原赦者，即流殃見世子孫，災難自此而生。

甘肅通渭湛龍觀破地獄現場

天堂地獄在心頭，善惡分明禍福游。如果曾行惡事，從自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，轉禍為福。語善，視善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言語善，就沒有地獄。相反，如果不念善因，惟惡是修，惡念隨起，地獄就在眼前。

九幽寶誥

志心皈命禮。五台混融，一袖獨建。贊真常之不靜，發妙炁以周旋。歷劫度人，施恩光以陰境；存流仙化，詩參讀於上天。大開利益之門，拔度沉輪之苦。慈悲應物，闡教分形。超四爽於冥途，度神鬼於眾處。大悲大願，大聖大慈。幽冥教主，九幽拔罪天尊。

酆都寶誥

志心皈命禮。位居北府，職隸幽都。掌判生死，賞善罰惡而不漏；權司功過，懲奸褒良以無偏。鎮北陰黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神咸樂於皈依；赫赫威靈，人民同沾其惠澤。司命司祿，判生判死。十宮普為傾心，六洞同為拱手。大悲大願，大聖大慈。地府北陰酆都，玄卿大帝，九幽拔罪天尊。

破獄科誥

志心皈命禮。九炁仙境，泰岳聖宮。總統三界，十極至聖。掌萬天之權衡，判四州之稟命。授玉帝之寶誥，舉九天之金仙。賜福善而應吉，校群品而化度。赫赫威奕，蕩蕩高明。眾生慈父，五嶽上聖。三教能仁，九炁丈人。大悲大願，大聖大慈。酆都大帝，太陰真君，總理大化天尊。

志心稱念九幽拔罪天尊，不可思議功德。

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