南懷瑾老師：你找到這個點了，就可以做到心靈凈化

父親講的《論語》之所以如此生動活潑，還有一個重要原因，那便是他不僅學識廣博，注重實修實證，更主要的一點是，我認為他是一個修禪並且已經開悟之人，他縱橫百家三教，對儒、釋、道三家學說的核心「心性」透徹明了。他在修習儒、釋、道三家經典時，便已然了悟，雖然三家的經典、要求都有著極大的差異，但是最終都是歸於一個心性的問題，從這個方面來講，儒、釋、道三家是相通的，其根本核心都是一樣的。因此，父親將三家之道結合起來講解《論語》，觸類旁通，才會發掘到很多其他學者都沒有注意到的東西，而這也是他不同於一般學者的最根本的地方，也是他比其他學者眼界更加廣闊之所在。

因為父親儒、釋、道三教皆通，故而在解釋《論語》的時候，便會不自覺地就引申到其他地方了。譬如他在講「克己復禮為仁」的時候解釋道，「克己」其實就是我們所說的「心靈的凈化」。但是如何才能得到心靈的凈化呢?父親便談到「想而不住」，這便是到了禪學的境界。

父親知道大家可能不明白這是什麼意思，便舉例道：「譬如現在我在講話，諸位在聽話，就在這個時候，我們的生理作用，配合心理感受，好幾樣都在用了——眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺得到，內在還有個東西，思想一個一個連著。我們的思想像流水一樣，一個浪頭過去了，又來，又過了，又來了，一直這樣的，而且在中間還會插上很多的亂想。

但是回想一下，這許許多多的思想，沒一個存在。譬如我們說「克已復禮』，這句話就是一個思想，這個念頭過去了以後，我們再講『克己復禮』，就已經不是第一個，而是第二個思想了，再講一個「克己復禮』，又是第三個思想了。也就是我們講過的，等於我們看到一股流水在流，表面上我們是看到一股流水，而它一直在流，但第一眼看到的那個浪頭早過去了，不斷地有個浪頭在眼前，可是它是由後面不斷地湧上來的。我們看電燈，好像這個亮光是一直存在的，但實際上這亮光是不斷地消散，而新的亮光不斷地補上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實際上我們分析一下這個思想：前面的思想過去了，後面的思想還沒有來，現在的思想當我們講『現在』的時候，這個思想又已經過去了。」

這便是由儒入佛的延伸了。儒、釋、道三家看似千差萬別，但實際上都歸於心性。如若能在父親的引申提示中有所體悟，也算是一種開悟吧！

《父親南懷瑾》

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