在家能成佛嗎
在家達阿羅漢果者，
有二趣而無他，
即：
即日出家，
或般涅槃。
——《彌蘭王問經》
佛法次第修學，四眾弟子的因緣和根機不同，各在其位，雖都修行，但想成佛，在家身份卻無可能。
《彌蘭王問經》
：在家達阿羅漢果者，有二趣而無他，即：即日出家或般涅槃。彼不能越過其日。
《俱舍論記》
：
在家得阿羅漢果，既得果已必不住家，苾芻（比丘）威儀法爾成就。
在家修行，最高修至三果，一旦證到四果阿羅漢，當日必須出家，如出不了家，就得涅槃。只因這個世俗的在家相，無力承擔道果。
《彌蘭王問經》
：
在家者之特相不適當於阿羅漢，特相不適當時，為相無力故，達阿羅果之在家者，即日出家或般涅槃。譬如食物護一切有情之壽命，亦護持生命，胃弱、消化力微弱時，因不消化而奪命。大王！其過非在食物，其過在胃，即消化力弱。
又譬如置重石於小草葉上時，（草葉）無力故折倒。
又譬如無力、無能、生卑、無慧之人執持大政，剎那顛落、凋落、顛倒、不能維持主權。
如是，達於阿羅漢果之在家者，其特相故，不持維持阿羅漢果，依此理由，即日出家或般涅槃。
《大毗婆沙論》
：
若滿七有，無佛出世，彼在家得阿羅漢耶？有說：不得，彼要出家受余法服得阿羅漢。有說：彼在家得阿羅漢已，後必出家受余法服。如是說者，彼法爾成佛弟子相乃得極果。
《分文不取》
：
依照經教，即使是在家人，當他證悟三果（不還）之後，他自然會遵守十戒，不接受或使用金錢。例如：證悟三果的卡底迦拉就是沒有金銀錢寶的人。他從河岸採取被侵蝕的黏土，將它製成鍋、壺，擺在路旁，需要的人就以適量的米或食物換取鍋、壺，借著這種方式，卡底迦拉養活自己以及目盲的雙親。
【妙祥法師開示】
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在家難成道果
在家居士首先要知道，在家本身就是在解脫路上的一個障礙。所以說在家修行首先要克服「在家」二字。因為佛說家是火宅，家是障道的因緣。
所以在家居士修行，首先是為出家做準備，雖然沒有因緣出家，可能今生沒因緣，來生還有因緣，有的現在沒有因緣，不等於今後沒有因緣。
在家居士應該怎樣修行？應該按出家的修行方式去做，這就是修行。實際上很簡單，反其道而行之，就是修行。
怎樣能得利？如果你真正在一心一意為將來出家做準備，就會得利，只要修行就得利。只要你存個出離心，也就是出家心，就得利……
我們應該有信心，在家修行是為出家做準備。不能說我在家修行，和出家都一樣，這種說法不準確。修行上是一樣的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在證果上，了脫生死的速度上，是不一樣的。
在家最高證到三果阿羅漢（註：不還果、阿那含果位，是斷除欲界煩惱，不再來欲界受生，但生死未了的聖人），但在家證道的人非常少、非常少，在歷史上也沒有幾位。
但出家就不一樣了，能證到四果阿羅漢，能徹底地了脫生死，證初果、二果、三果、四果。
如果說在家比出家證得更好，那佛就不會再成立僧團了，是不是？這是不可能的事情。我們用笨理去想也知道，專業和不專業是不一樣的。
什麼叫出家？出家是一種修行中必然的規律。為什麼呢？如果在家努力修行，當證到四果阿羅漢的時候，他必須出家。他只有兩條路可走，一個是出家，一個是涅槃。所以說在家沒有四果阿羅漢的。
比如說，佛的父親在臨終的時候，也就是證到四果羅漢以後，他就取涅槃了，因為他不能出家。所以我們知道，出家是一種必然的規律。
也就是說在家人如果證到四果阿羅漢，他又有一個名稱叫義僧。就是意義的「義」，他本身就是已經列入僧里了。僧代表了阿羅漢，很珍貴很珍貴，代表了一種果位。雖然我們現在是凡夫僧，但去向是了脫生死。
再一個，包括這些大菩薩，包括文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩和大勢至菩薩，都稱自己為老僧。比如說文殊菩薩，他曾經把一雙鞋擺在城門外，他就講過：「老僧從無始劫未拿人一針一線，所以說我的鞋也不會被人偷。」所以這個僧就是我們修行高層次的必由之路。
再一個，我們知道三世諸佛沒有一個是在家人，都是現的出家相，所以我們知道這個出家是一個必由的方式。所以說，大家在家修行，應該按照出家方式嚴格要求自己，能做到多少就要求做到多少。
不要對自己放鬆，認為我在家就可以隨便，在家就可以有了理由，我也同樣可以證到什麼，不要自欺欺人。
（摘自妙祥法師·《為錦州居士開示》）
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出離心是了生死的前提佛就是以一大事因緣，來教化我們眾生離苦得樂。首先就從在家開始，讓我們遠離火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以說家是火宅，是生死的魔窟。我們必須要認識到這一點。
有的人說，在家修行和出家修行是一樣的。在家修行，你有出離心，有菩提心，那可以。
雖然這麼說，我們從事實來講，幾乎很少，千百億人里很難找出一個半個來，除非再來人，很難找出來。所以從我們的根機來講，佛設一大方便，就是讓我們出家來了脫生死，這是最主要的。
當然，我們今生如果有不能出家的因緣，我們也得努力在家修行。在家修行不等於叫你在家，是在家的這種條件，要發出離心，要發出家心，要發菩提心，這才能修行。
如果你沒有出離心，你就是想往生西方極樂都不可能的。你貪戀了家庭就等於貪戀了生死，這是很可怕的事情。它倆的功德是沒法相比的，一個天上，一個地下。
世間的修行，往往都在世間法里，雖然也是善法，但是它只是世間法。出家修行，它是接近出世間法。當然了，要不好好修行，也變成世間法，如果好好修行，它直接就奔著出世間法而去了。所以說出家修行的功德是不可思議的……
我們從另一個角度說，從修行來講，我們在家修行，每一天看的，你所有的東西都是我的。在家修行，你的房子，你的第一個概念和印象：這是我的房子；當你看到男人，你知道這是我的丈夫；看到女人這是我的妻子，都是我的。兒女也是這樣，錢財也一樣。
因為我們墮落——就是因為這些人、這些因緣促使我們墮落的。而且如果我們又不離開這個墮落的因緣，你怎樣能得到清凈？所以說在家修行，是非常難非常難的，它的違緣太多，多得叫我們察覺不出來。
說「這沒有什麼，你好好修吧！」實際上「好好修」，這裡有很多的說頭。我們的根機又不像再來人那樣大，我們眼耳鼻舌身意它不斷地尋找它的外緣，我們怎樣來控制？
有時候在家我們根本就控制不了，就今天能稍稍覺悟一點，明天就糊塗了，後天就什麼也不知道了。所以說在家的因緣和出家因緣相比，從修行來講，確實差距很大很大。
更主要的我們在家，因為多劫地纏縛在這個家庭上，已經產生了很強、很牢固的戀家的這種思想，一時一刻都不肯放棄，就是我們睡覺做夢都在家裡。我們已經養成了很深的習慣性，而且已經達到非常堅固的程度。
這種堅固的貪戀，就是我們在投生時候的牽引力，它就牽引你去投生。喜歡男的就去投生女人，喜歡女的就去投生男人，它的牽引力和情感都是我們投生的因緣。所以不能了脫生死，這些因緣就讓我們輪迴。
出家正是對這些因緣進行一刀切斷，所以說出家的心，那就是有一種撕心裂肺的痛苦。
有的說，你看看，你出家人多自在！
你不知道他在經歷著一個非常艱難的路程，他要克服多少劫給他養成的習性，在鬥爭。他把他的痛苦和感受都在一點點地吞咽，因為他發起了很殊勝的一個解脫之心，要度無量無邊的眾生。
為了這個目標，他忍受了很多不可思議的痛苦！但是這種痛苦克服過去了以後，就是一片光明，一片清涼。但是這個念太難斷！
過去曾經有一個女居士，她發心出家，後來沒有出成。從五台山回來，她告訴我一句話，她說：「師父，我再也不敢誹謗出家人、瞧不起出家人了。我知道出家人的這個心太難了！我這麼樣地去跑，這個心也定不下來。」
這個出家的時候，正是與我們的生死相搏鬥的時候。出家這個功德，在家人永遠是不能理解的，也做不到的。我們在家人一定要深深地理解這個功德。
（摘自妙祥法師·《為大連居士開示》）
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不出家成不了佛世間人不斷地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的財產等等，那是什麼？那就是「我」的堅固，所以佛稱這種堅固為牢籠，為判刑，為枷鎖。
什麼是最大的枷鎖？就是個「我」字，都是從「我」字開始的，你發現這個「我」，那真是坑死人。
我們要去掉我，首先得從家庭出來，要出家。不出家，你想去掉我，盡騙人。有的居士也問我，說：「師父，我不出家，能不能成佛？」我說：「不能成佛。」
不出家怎麼能成佛呢？因為一切佛都是出家人，沒有在家相，你不出家，還想成佛，那是不可能的事！
他說：「能不能往生西方極樂世界？」我說：「你做善事，進行修行是可以的，但是想成佛必須得出家，只不過是出家早晚的問題。你現在不出，將來因緣成熟了再出家。」這話他接受。
要不，你要是說「不出家不能成佛」，他不接受。他老是想保持自己那部分利益，還想不出家，還想成佛。現在的人就是這樣，都這樣去堅固這個東西。
所以說，人有時候挺可笑，不光他可笑，就我們也可笑，我們在沒出家之前不也是這樣嗎？我們還不如人家，人家不管怎麼樣還知道學佛，我們沒出家前，有時候恐怕連佛也沒學過，是不是？就算學，也沒有人家學得好。
所以說不能有家，出家人首先就得斷掉家的概念。你有個家的概念，就是我的概念……
成佛只有一個標準，不會出現兩個標準。說有個在家佛、一個出家佛。它不會有這樣的標準。夠標準你就成佛，不夠標準你就成不了佛。
那佛是誰成的？是你自己成。這個標準誰來掌握？是你自己來掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，沒有什麼疑問的。
（摘自溯源佛教網·妙祥法師開示）
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