宗喀巴大師四大事業：精奇寺

精奇寺（譯名不是很統一，也叫增奇寺、真切寺等）是西藏佛教歷史上一座重要寺院，而且對格魯派來說特別有重大意義，因為這是宗喀巴大師在文殊吩咐下親自重建的。

祈竹活佛著作《心生歡喜》：

在大師的廣大事業中，有四件為最重要的：第一者為大師年屆三十八時為精奇寺作了無上莊嚴之重修，在開光法事時，有很多不可思議之端應；第二是大師三十九歲時，在聶區興辦廣**會，開示戒律教法，詳說墮罪與懺罪等之教法，又為許多人傳戒；第三事乃大師五十二歲時重修拉薩大昭寺，對僧眾作廣大供養及興辦廣願法會之事迹；第四事業為大師五十九時為甘丹寺建殿開光，亦有許多希有靈應。

這裡的殊勝：

這裡的創辦方丈，就是那位在西藏佛教凋零、僧戒幾乎失傳的時候，他求了兩位漢僧來湊夠五位比丘，把比丘戒在西藏重新傳弘起的。平時西藏喇嘛的背心不是有條藍色邊嗎？這就是紀念那兩位外來漢僧的恩德的意思（藍色是表漢地僧人的袈裟顏色）。當然，後來重新弘揚以後，有別的比丘戒傳承傳入西藏，這支在現在來說並不是西藏唯一的一支比丘戒的來源（這支後來被稱為「下部律」，不是上下等級的下，是指弘揚的相對地理位置而言），但歷史上影響很大，這次傳戒的日期，是西藏歷史上佛教後弘期正式開始的官方定義。

寺院在西藏佛教後弘期正式開始後（也就是重新傳比丘戒後）的幾年建立，標誌著佛教在衰落後的重新弘揚。

寺院又再次凋零後，是文殊大士親自顯靈，要求宗大師重建的。

宗大師看到這裡的凋零，自己覺得很悲傷，覺得很不應該。

後來是由宗大師親自住在這裡帶隊修復的，這是大師一生的「四大事業」之一，而且按時間順序來說這裡應該是四大事業里排第一的（待查）。

這裡的彌勒像十分靈異。據說，最開始的時候，他晚上會自己跑出去，到一個附近的山洞（按傳統，如果朝聖精奇寺，必須先去這個空的山洞朝拜），和尚必須去那裡找回來。後天，由於常常如此，和尚不勝其煩，就發狠把佛像的腳釘在佛壇上。據說，因為這個不好的緣起，這裡村的居民先天殘廢的很多，後天遇到意外殘廢的也很多，殘疾/正常人的比例很異常。後來由於1960年代的原因，佛像被毀了，但現在的像下半身還是舊的那尊，上半身是重造的。

宗大師由於沒錢重建，想供養這裡的財神，可是連酥油都沒有。馬上，就有人送來酥油。用酥油做了供品後，供養了財神，翌日就開始奇蹟地財源廣進，資金不缺。這是一次比較特殊的顯靈事件，所以不論你看哪版本的大師傳，裡面都必提的。這個財神原壁畫現在還在，它的正對面的牆壁上畫的是一個大師像。大家都說，有因緣的人或者高僧等等來到，能看到兩者之間有一條我們普通人看不到的光束相連。

我們格魯不是有不共版本的三十五佛念誦和形象嗎？這是因為，大師在精奇寺附近的沃卡修加行，拜三十五佛350萬拜，搞到地面石面都磨出了人形，感得諸佛出現，可是卻無頭。後來，文殊還是誰告訴大師，必須加上「如來」一稱在佛號後，他如是進行，就看到齊全的三十五佛了。這個的發生地方就在精奇寺附近。這就是格魯念誦三十五佛懺的時候比別派多了「如來」一稱的典故。然後，大師重建精奇寺的時候，命畫匠畫三十五佛壁畫，畫匠不懂，他就在心裡顯現他當時所看到的三十五佛形象，然後描述出來，畫匠按老闆要求畫，這就是我們格魯的三十五佛不共版本的最初來源。這壁畫還在，只是很殘破不堪，勉強還能看到點輪廓。

宗大師開光一文殊時文殊顯現融入其中。

開光法會期間，油燈出現靈異現象。

後來的每尊開光，大師自己說，沒一尊在開光時是沒見真身顯現融入其中的。

開光法會期間，出現白天特別長的奇怪現象。

開光法會期間，一位大師（後來好像成為宗大師的師長之一？！）夢到看到佛在天上經過，他問佛去哪，佛回答正趕赴精奇寺開光法會。這大師後來認識了宗大師，把發夢和開光日期互相對，發現完全符合。

在這裡，宗大師因為感嘆戒律衰落，為了緣起，為彌勒像獻上了袈裟、錫杖等比丘物品。這是歷史上的重要事件之一。

論壇許多人每年念誦的那個著名的《往生極樂願文》和《彌勒贊》，就是宗大師在這裡寫成的。

精奇寺介紹：四家合注

寺院外觀

這是宗大師建的偏殿，現在變了這個樣子，唉．．．

宗喀巴大師傳記：

宗喀巴38歲時，在文殊的鼓動下，去整修精奇寺，並在文殊的勸勉下寫下了《彌勒怙主贊大寶明燈》的讚頌詞和《往生極樂願文開勝剎土之門》的祈願文來佑護佛寺整修的順利進行。

林聰：

寺院在西藏佛教後弘期正式開始後（也就是重新傳比丘戒後）的幾年建立，標誌著佛教在衰落後的重新弘揚。 寺院又再次凋零後，是文殊大士親自顯靈，要求宗大師重建的。 宗大師看到這裡的凋零，自己覺得很悲傷，覺得很不應該。後來是由宗大師親自住在這裡帶隊修復的，這是大師一生的「四大事業」之一，而且按時間順序來說這裡應該是四大事業里排第一的。現在，正殿內部殘破不堪但外部看還算可以，大師親自建的偏殿卻十分淪落了。

智生：

當黃牆映入眼帘，說明寺院到了。說是寺院，其實也就是這麼一幢房子了。跟三大寺這樣的寺院相比，精奇寺外觀很有鄉村小廟的感覺。既然是傑仁波切四大事業之一，按理說看到如此場景應該有些遺憾才是，但我卻並不失望。因為一個能讓你不必再繾綣在車裡搖來晃去地睡覺，腿腳能自由伸展一會兒的地方，對長途旅行的人來說，就已經是一個聖地了。寺院創建於公元十世紀...時過境遷，寺院也漸漸衰敗。至尊文殊告訴正在名為「迪作」的雪山中禪修的宗喀巴大師，應該去修葺精奇寺。當大師來到寺院時，看見的是大殿主供的彌勒佛像頭頂築起了鳥窩，兩邊的八大菩薩塑像腳下布滿了鳥糞，門窗上積著厚厚的塵土的景象，曾經鼎盛一時的寺院已經不復存在。

創寺喇嘛

林聰：

這裡的創辦方丈，就是那位在西藏佛教凋零、僧戒幾乎失傳的時候，他求了兩位漢僧來湊夠五位比丘，把比丘戒在西藏重新傳弘起的。平時西藏喇嘛的背心不是有條藍色邊嗎？這就是紀念那兩位外來漢僧的恩德的意思（藍色是表漢地僧人的袈裟顏色）。當然，後來重新弘揚以後，有別的比丘戒傳承傳入西藏，這支在現在來說並不是西藏唯一的一支比丘戒的來源（這支後來被稱為「下部律」，不是上下等級的下，是指弘揚的相對地理位置而言），但歷史上影響很大，這次傳戒的日期，是西藏歷史上佛教後弘期正式開始的官方定義。

智生：

創寺僧人某某某某來自青海。他奉他師父某某之名，來到前藏地區弘揚佛法。最初來到雅礱地區，最後落腳在現在精奇寺地區。那時還沒有寺院，所以他只能把他師父讓他帶來的一尊彌勒像供奉在山洞裡。在藏文里，精（文獻基本用此字，但發音是增）表池塘，奇表外面的意思。當時和尚住在附近一個池塘旁邊。後來彌勒顯靈說話，要求和尚在池塘外邊建立一個寺院，所以才有了現在的精奇寺。建寺之後僧侶也曾一度比較多，而且也比較厲害。

主供佛--會走路的彌勒

宗喀巴大師傳記：

寺中有一尊古銅鑄造的彌勒菩薩像，身量與人相等，有大加持。

一路順風：

這次我們包的車，是載傳統朝聖藏族為主的。所以司機也按朝聖的傳統，在進入精奇寺前會到寺院前某處停留一陣，然後再原路返回才進入寺院。當時問司機原因，司機漢語能力有限沒能解釋。後來聽寺院僧人解說，才知道我們先到的地方是寺院主供佛像---彌勒佛，未被請入寺院供奉前所在山洞的地方。

智生：

一路都在睡覺。醒來的時候，車已經停在了一片空地。我想司機是要方便。看著景色不錯，就順便下來拍了幾張照片。寺院在建設的時候，與八歲小孩兒身高無異的寺院主供佛像彌勒像，最初被安置在附近的一個山洞裡。這個山洞非常殊勝，所在地除了有自然顯現的八吉祥外，洞口左邊有二十一度母，右邊有金剛亥母。傳說在寺院建成後，被迎請至寺院的彌勒像常常白天待在寺院，晚上就溜回山洞。寺僧再將其迎請回寺院，不幾日他又自己返回山洞。這樣反覆多次以後，寺院就用鐵釘將佛像的腳釘在佛壇上。據說因為這個緣故，自此以後雖然佛像再不曾離開寺院返回山洞，但周邊村莊的村民天生殘疾的比率大大增加。來精奇寺朝拜的香客，到寺院之前，都會先到山洞所在地，再折返向寺院。聽到此處，我才恍然大悟，原來最早司機停車的地方，不單單只是為了他自己小解，而是為我們完整了來這裡的傳統「儀式」。

林聰：

這裡的彌勒像十分靈異。據說，最開始的時候，他晚上會自己跑出去，到一個附近的山洞（按傳統，如果朝聖精奇寺，必須先去這個空的山洞朝拜），和尚必須去那裡找回來。後天，由於常常如此，和尚不勝其煩，就發狠把佛像的腳釘在佛壇上。據說，因為這個不好的緣起，這裡村的居民先天殘廢的很多，後天遇到意外殘廢的也很多，殘疾/正常人的比例很異常。後來由於1960年代的原因，佛像被毀了，但現在的像下半身還是舊的那尊，上半身是重造的。

大師捏石頭留下手印

林聰：

大師一次遇惡狗，第一剎那手取石欲驅逐惡狗，隨即想這不符合修心的行為，就不再驅逐了，惡狗也沒攻擊他。當時，就是他的心念動了一下的時候捏了一下石頭，就留下這個痕迹。

智生：

宗喀巴大師五指手印。前文已說過來歷。這次我們有幸除了能頭觸這些聖物，還能親手撫摸這段歷史。當這塊石頭握在手中的時候，不僅像隔著時空握住了傑仁波切的手，似乎更感受到了慈悲的力量。當和尚從包裹著大師手印石頭的骯髒的黃布中拿出那塊石頭時，除了緊張激動難以言表，更多的其實是難以啟齒的心酸。這樣的聖物，很隨意地放在大殿一角，如果沒有解說，可能會認為是寺院沒有清理的垃圾，可能隨手拿來當釘鎚用，還會覺得非常好用，非常「天然的人體工學」。這是一個多麼亟待保護的寺院啊！

大師足印

智生：

宗喀巴大師的腳印。宗喀巴大師維修精奇寺後，到附近的神山繞山。山中有一空行母，觀察到彌勒菩薩來到了本地。當她看到聖宗喀巴時，為大師獻上青稞酒。大師考慮到所受持之戒律就沒有接受。隨後大師的腳為木刺所傷，在大師看查傷勢的石頭上留下了這個腳印。

有隱形光線與宗喀巴相連之毗沙門壁畫

宗喀巴大師傳記：

師徒十二人以所有的用物供器共折價合銀僅一兩二錢，無論如何也不足費用。想念供毗沙門天王，請求幫助成此勝緣的時候，又沒有酥油作供，有一出家人供來酥油一小包，立即用來作供，祈禱護助成此事業。第二天也就得到一些牧戶供來很多包酥油，並從此以後供施者日益漸多，一切資具全不缺乏。

智生：

大殿的壁畫因為時代久遠以及時局變遷，在昏暗的燈光下顯得格外單薄。因為宗喀巴大師在精奇寺與毗沙門顯現了特殊因緣，壁畫上面有一點特殊的講究。進入大殿第一副壁畫就是毗沙門。在對面的牆上，一副宗喀巴大師的壁畫和毗沙門「面對面」。和尚告訴我們，這兩幅壁畫里，宗喀巴大師和毗沙門「心心相連

」——有一道神秘的光線從大師的心口連到毗沙門的心口。凝視許久，悻悻然默默地走開，因為在這裡又一次證明了自己凡夫的身份。

林聰：

宗大師由於沒錢重建，想供養這裡的財神，可是連酥油都沒有。馬上，就有人送來酥油。用酥油做了供品後，供養了財神，翌日就開始奇蹟地財源廣進，資金不缺。這是一次比較特殊的顯靈事件，所以不論你看哪版本的大師傳，裡面都必提的。這個財神原壁畫現在還在，它的正對面的牆壁上畫的是一個大師像。大家都說，有因緣的人或者高僧等等來到，能看到兩者之間有一條我們普通人看不到的光束相連。當然，正常智商的朝聖者來到這裡，就是那麼一說而已。偶然，會有一些智商奇特的漢族朝聖者，會在此認真凝視，嘗試看光束。

顯靈分泌乳汁哺乳HHDL12th的奇樹

智生：

第十二世HHDL成烈嘉措出生在本地一個貧困的家裡。這根柱子曾經流出奶水哺乳餵養他。右邊是第十二世HHDL塑像。

格魯派里不共版本的三十五佛壁畫

宗喀巴大師傳記：

繪三十五佛時，畫師們不知道諸佛身色與手印等應怎樣繪畫，請問大師。大師祈禱後，諸佛顯現，即以所見三十五佛身像和手印等，轉告畫師們，令他們依所述畫出。

智生：

在毗沙門壁畫和宗喀巴大師壁畫之間的牆上，壁畫內容繪製的是三十五佛。有很小一塊按照佛像本來的顏色、造型修復過。但大部分還是圖上這樣。和尚口中所講，與《至尊宗喀巴大師傳》稍有些出入。即宗喀巴大師在祈請後，三十五佛佛像自然顯現在牆壁上，畫工們按照顯現出來的圖像作勾勒填彩，壁畫也就完成了。在毗沙門壁畫和宗喀巴大師壁畫之間的牆上，壁畫內容繪製的是三十五佛。有很小一塊按照佛像本來的顏色、造型修復過。但大部分還是圖上這樣。和尚口中所講，與《至尊宗喀巴大師傳》稍有些出入。即宗喀巴大師在祈請後，三十五佛佛像自然顯現在牆壁上，畫工們按照顯現出來的圖像作勾勒填彩，壁畫也就完成了。

林聰：

我們格魯不是有不共版本的三十五佛念誦和形象嗎？這是因為，大師在精奇寺附近的沃卡修加行，拜三十五佛350萬拜，搞到地面石面都磨出了人形，感得諸佛出現，可是卻無頭。後來，文殊還是誰告訴大師，必須加上「如來」一稱在佛號後，他如是進行，就看到齊全的三十五佛了。這個的發生地方就在精奇寺附近。這就是格魯念誦三十五佛懺的時候比別派多了「如來」一稱的典故。然後，大師重建精奇寺的時候，命畫匠畫三十五佛壁畫，畫匠不懂，他就在心裡顯現他當時所看到的三十五佛形象，然後描述出來，畫匠按老闆要求畫，這就是我們格魯的三十五佛不共版本的最初來源。這壁畫還在，只是很殘破不堪，勉強還能看到點輪廓。

反映當時精奇寺概況的羅布林卡壁畫

智生：

因為第一世HHDL根敦嘉措曾任精奇寺翁則，所以在羅布林卡壁畫里有反應當時精奇寺概況的畫面。殿內立柱上掛有一幅複製於羅布林卡的壁畫。能看到精奇寺以及宗喀巴大師在維修精奇寺時單獨修建的殿宇。這座單獨的殿宇現在也只剩下殘垣斷壁。在2008年時曾經做過文物發掘，看到了當年的寺基。

《藏傳佛教格魯派史略：噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世後，為佛教做事業的情況》

三、獲得功德後為佛教做事業的情況

大師遵照文殊菩薩的語旨策勵，念起修繕真起寺（注釋：真起寺：是公元十世紀噶當派所修的古廟，在沃卡的北面桑日縣境內。）來到了沃卡。此寺原由昔往貢巴饒色大喇嘛（意明）（注釋：貢巴饒大喇嘛：藏傳佛教東律初祖。西藏彭波地方人，生於公元９２５年。他從小上遷居多康的丹德地方。二十二歲時（公元９７３），從西藏潛逃其他的藏僧三人及在西寧附近尋得漢僧二人，受近圓戒。布敦仁欽珠以此年為始計算藏傳佛教的後弘期。公元９７８年，他為魯梅等十名衛藏僧人傳授近圓戒。仲敦巴以此年為藏傳佛教後弘期起算之年。其所傳戒律，移為下路弘傳或稱東律。）的弟子喀米?悅丹雍仲（功德堅固）所建的一座以覺沃彌勒銅像為主並有佛像佛塔的寺院。然而，一個時期此處已經衰落，極其貧困。大師見此情景，心中難忍。便將寺內佛像塔修繕一新。當舉行開光儀軌時，出現了智尊融入各三昧耶尊等奇異的希有行狀。對此，被公許為大師四大事業之一的真起寺彌勒佛像培修功業。此後，在駐錫洛扎扎窩寺期間，心中難忍當時《律經》教法大寶嚴重衰落，念起佛教之本取決於別解脫律儀清凈後，為了此能最極興盛的緣起。並又尊照文殊菩薩的語旨策勵，遂造了《梵冠贊》並派人將此贊文，以及三法衣、缽杖、敷具和濾水袋等無不齊全的比丘用器，供獻於真起寺慈尊佛前。又於此寺講了眾多《律經》法類，建立了佛教大寶的基礎。

《宗喀巴大師內證地道諸功德》

之後，大師依照文殊的鼓動，想到應當培修精奇寺。臨到春季，大師去到沃卡。原先由冶鑄工雲丹雍殊在精奇寺中鑄造了一等比人身量略高的彌勒怙主像，極有加持力，美妙稀有，所有殿堂，也都裝飾美麗，壁畫充滿諸佛如來的畫像，極有加持力。但是在後來，一切畫像都已褪色而破舊，至尊彌勒像，亦無人侍奉供養，以致在塵土中等同廢品，而且被鳥糞灰塵等不凈之物嚴重地污染。大師目睹此情，心中難忍而墜下悲淚！

為了培修起見，首先對殿堂牆壁，屋頂和泥牆地面等工程，囑咐沃卡達哲巴動工改修。達哲巴遵照大師的吩咐，一切工程，都妥善地遵命完成。之後，關於彩畫佛像所需的材料，宗喀巴大師師徒開始打算以手中所有財物來完成其事。師徒十二人手中所有財物和放施垛瑪（即食子）的工具等，一共僅值白銀十二錢，無論如何也不能辦成其事。於是想到在毗沙門（即財神）前，供一臨時的垛瑪，託付此事，卻沒有酥油。適有一出家人供來酥油一包，遂以此作垛瑪供養，而求神扶助完成其事。第二天，即有牧人載來許多酥酪供獻於大師。從此以後，漸次送來許多供物，有了財物，手中富裕起來，一點也不感覺有所困難。不僅如此，大師遇到其它對於教法有特別需要時，也在毗沙門前，供獻酥油垛瑪，而託付諸事業。由此突來許多資具的故事，是不勝枚舉的。這是一切智克珠傑所說。以後，從雅隆方面也有許多畫師攜帶彩色顏料前來接受繪畫任務。

那時，大師對畫師們傳授了近住齋戒和長凈儀軌，才令其作諸彩繪事。而且讓其他辦事之人也遠離一般世俗語，多念誦發願頌文，來承辦其事。那時，至尊文殊對宗喀巴大師勸勉說：「十方一切諸佛對至尊彌勒怙主作大光明灌頂，你須撰寫一篇讚頌詞。」大師應命而寫作《彌勒怙主贊大寶明燈》，又撰寫出《往生極樂願文開勝剎土之門》，以及未來時期任於何處自己現身之地俱成佛之剎土全得護持之祈願文。這些願文也是因至尊文殊勸請而寫作的。

這些情節，在《宗喀巴密傳啟請文》中有偈頌說：「往生極樂之願文，及贊彌勒正義等，文殊示彼義次第，我師措詞善撰文，具德上師前啟請。」

關於以上的讚詞和願文的本義和次第等，至尊宗喀巴大師開示說：是由我（宗喀巴）遵照至尊文殊所說而遣詞用句撰出的。又如《密傳》中說：「佛像經塔開光時，智慧尊入真言身，（靈知入於佛像等身中）屬加持諸佛尊，眾生福田善妙成，具德上師前啟請。」此頌之義，是說那時用炭筆素描出至尊文殊莊嚴佛之剎土時，作一開光法事，親見至尊文殊身像前來溶入於畫中。當晚即在文殊身像前，燃供一盞小酥油燈，從傍晚起直到第二天中午，發現燈油未盡，持久不熄的奇征。如是每一莊嚴佛之剎土畫完，依次舉行開光法事後，所供油燈，沒有一盞不是經久不熄的。大師曾開示說：在作開光法事的階段中，任於何處，召請智慧本尊來入時，沒有不見彼佛尊前來入於彼佛像中的景象。因此，應知那些佛像經塔，是與真佛無二無別的無上供養福田。如《宗喀巴傳鮮花束》中所說：「開光一一真言身，真入一一智慧尊，以此稀有經塔像，確是供田真佛身。」

那時，開始繪畫三十五佛像時，畫師們不知諸佛的身色、手印等應如何繪畫，請問於宗喀巴大師。大師作啟請後，心中顯現出與應繪畫的三十五佛身像依次相符的身色、手印等，當即按照所見之景象，吩咐畫師們應如此這般繪畫。這次和以前在沃卡卻隆寺所見的三十五佛像，以及所見其他境象，先後合一，在《宗喀巴密傳頌》中說：「當修七支儀軌時，法王經常見佛尊，三十五佛真顯現，一一身形與手印，具德上師前啟請。」這樣妥善地完成繪畫等事後，建立起文殊秘密曼荼羅，宗喀巴大師自身成為曼荼羅主尊，對於以彌勒佛像為主的一切能依與所依（包括寺廟殿堂，及附著於寺中的佛像經塔等）等作廠大的開光法事。並在那時由大師給具緣弟子十餘人傳授了文殊秘密大灌頂。在開光進行的那一天，大師是在未中斷經常修法中舉行傳授的，傳授的時間，雖是作了許多常修善法和開光作業等，然而仍比原先估計的時間提早完成。心想此為何故？於是豎立日圭作詳細的觀察，顯然那一天的時間過長。其實歷史發生過與此相似的許多說法，如往昔印度大成就師毗哇巴經常估計在中午來到之時能控制太陽不往西沉，兩個故事是相同的。總之，隨所現象，都是所想如意的清凈正確的象徵。此外，一些有緣的人們在夢中，得見空行母正在繪畫，洛扎堪欽?洽多哇（與宗喀巴互為師徒）在夢中，親見第七佛（即釋迦牟尼）等許多佛世尊從虛空中前往北方。當即啟問「佛尊等前往何處？」答說：「應請前往精奇開光法會」。後來，大師和洛扎堪欽會面時，計算堪欽所見的時日，恰與開光的日期相符。因此，當知運用三摩地（定）之力，是能真正迎請來諸佛菩薩的。

這樣的成就，決不是一般普通或等同普通的象徵。在慶祝開光圓滿的宴會中，各個寺廟的安多商人等供來許多綢緞等物，用作浮雕鑄塑的諸佛像的衣飾，以及一切畫壁上的掛幔。當時，對於振興教法和成熟眾生來說，確是圓滿辦成了一樁偉大的事業。

《至尊三界法王宗喀巴大師的歷史》

此後，大師師徒轉往精奇寺禮彌勒像，廣興供養，並發宏願。繼後來到達波默隆區的甲索普寺過冬，在這裡宗喀巴大師獲得修行功力的增長與很多不可思議功德。那時，大師見著文殊菩薩，身相高大，德相莊嚴。有無量諸佛菩薩從而圍繞，並有聖龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、敬堪布、噶瑪那西那（蓮花戒）、阿瓦亞雅等很多班智達，與及哼扎菩提王、大婆羅門沙惹哈、魯亨巴、枳布巴、納波覺巴（黑尊者）等很多獲得大成就者現身。宗喀巴大師仍然認為這些現相，是觀修所現，不可執以為真。以此文殊菩薩復行開示他說：「這些現相非尋常可比，應該殷重祈禱。這是當依他們所著論述，將能利益自他有情的緣起征相。」那時，大師又見能怖金剛現身，首臂圓滿，身量極大，十分威嚴。從此以後，大師每天修能怖金剛自入法，從未斷缺。大師又見如過去所見這般莊嚴海會的文殊菩薩，從菩薩心中出一利劍，劍柄在菩薩心中，劍端直入大師心中。菩薩心中流出黃白色甘露，極其光亮，如流水般順劍流入大師心中。大師感覺全身普遍生起難以言喻的大樂。當時並現起有很多已認識與未認識的弟子，張口承接充滿盈溢出來的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少許，有些口雖張著，但沒有流入少許。總之，在那地方大師內心生起那樣的清凈現相和難量的修證功德。

此後，宗喀巴大師因本尊文殊菩薩的鼓勵，動工培修精奇寺，這座佛寺原先是嘎彌雲敦永珠（義為能固）所修建。寺中有一尊古銅鑄造的彌勒菩薩像，身量與人相等，有大加持，極為殊勝稀有。後因乏供失修，寺院廢壞，彌勒銅像也被塵土鳥糞污穢。大師一見這般情況傷感流淚，發心培修這座廢寺。於是勸化阿喀達哲家承修寺廟牆院殿堂、塗抹牆壁等工程，都很好地修繕完竣；其餘彩畫牆壁等事，則由大師師徒等合力來興作。師徒十二人以所有的用物供器共折價合銀僅一兩二錢，無論如何也不足費用。想念供毗沙門天王，請求幫助成此勝緣的時候，又沒有酥油作供，有一出家人供來酥油一小包，立即用來作供，祈禱護助成此事業。第二天也就得到一些牧戶供來很多包酥油，並從此以後供施者日益漸多，一切資具全不缺乏。不僅此次，只要是為教法事緣須照料的時候，大師每一次供祈毗沙門天王，勸請護助事業，立即獲得突然供來無量資具。繼由雅隴方面來很多畫師，自帶顏料，發心來彩畫寺壁。大師依文殊菩薩教誨，以十方諸佛放大光明為彌勒灌頂為本題，作《慈尊贊寶光明炬》，又作《往生極樂願文》，名開勝剎門，以及未來自己隨處化身示現成佛事業願文，仍然是依文殊菩薩所教而作的。大師說：「這些願文的體義和次序，都是菩薩所教，我只是編撰詞句而已。」那時，大師使畫師們都受齋戒，然後作繪事。其他一切做事的人們也都離棄凡俗雜語，口誦發願頌文作一切事務。

那時，所繪文殊菩薩嚴凈國土圖，白描草圖剛繪完，作一開光法事時，見文殊菩薩真實現身來入合所繪像中。起首繪三十五佛時，畫師們不知道諸佛身色與手印等應怎樣繪畫，請問大師。大師祈禱後，諸佛顯現，即以所見三十五佛身像和手印等，轉告畫師們，令他們依所述畫出。不僅這樣，據說畫其他佛剎莊嚴圖，也都是開光時，所有圖中諸像，每一尊都召請來智慧尊入合像中。並且繪完每一佛剎莊嚴圖，漸次作開光法事時，每圖前所供酥燈，都能經久不熄。所有繪事很好地畫完時，大師設立文殊菩薩秘密曼陀羅，作廣大開光法事。並對弟子十多人都授給秘密曼陀羅灌頂。當開光的時候，安多地區人等供來很多綢緞。即以這些緞料作佛像身衣，壁畫等像也用綢緞作起莊嚴的帳幔。作正式開光法事的那一天，所有作法手續，及一切事務都很繁忙，但都出乎預料的時間，很好地完成；這是怎麼回事？樹起日圭仔細觀察，確知是那一天的時間，比平時特長的原因，這是當時大眾有目共睹的奇事。此外，有些人在夢中，夢遊空中見著寺中所繪佛像。又妥扎大堪布洽多瓦南喀堅贊（虛空幢），他見虛空中有七佛前往北方，請問佛尊前往何處？答道：「精奇寺開光召請前去。」大堪布所見時日與開光日期正相符合。

《宗喀巴大師的文殊情結》

由於宗喀巴在講經方面具有很高的聲譽，再加上他對佛法的精勤修持，在社會中有著很大的影響，在靜修的間隙中，也逐步開展一些宗教活動，來擴大影響。如宗喀巴38歲時，在文殊的鼓動下，去整修精奇寺，並在文殊的勸勉下寫下了《彌勒怙主贊大寶明燈》的讚頌詞和《往生極樂願文開勝剎土之門》的祈願文來佑護佛寺整修的順利進行。這在《宗喀巴密傳啟請文》中的偈頌中明確地說，「往生極樂之願文，及贊彌勒正義等，文殊示彼義次第，我師措詞善撰文，具德上師前啟請」。有了文殊的宗教精神鼓勵，宗喀巴更是以大乘菩薩行的雄心壯志來積極開展佛教事業。宗喀巴說：「如往昔諸大菩薩所學那樣，廣大增長大乘種姓之力的優越方便。那種菩薩的意志和佛子行也當學習和將要學習如無邊經典所說的那些，我（宗喀巴）也從現在起進入學習，根本不生畏懼，而且發生猛利的歡喜！對於出自經典的佛子的意志和菩薩行和所有偉大的事業，都不斷地一一當作修行的目標，最初雖略有困難，然而往後修習熟練，不須努力，就會由無畏而猛利歡喜之力，自然地進入於卓越的難以衡量的佛子的意志和菩薩行中。」此段語錄說明自從宗巴親證文殊及其他佛的身像後信心大增，精神面貌也大大不同於以前，開始特別注意菩薩行的廣大宏願，從而為他的宗教社會活動提供了寬廣的胸懷。

人人都當宗喀巴

現在寺院已經再次凋零。作為大師後人，我們應該盡量幫忙修復，繼承大師的四大事業。

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