它被放在《詩經》第一篇，說明孔老夫子不是個糊塗人

編輯：微信公眾號才韻生活

來源：文治圖書

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。在這麼多篇中，「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這句一定是大家從小就學過的。但你真的知道這一句的內涵嗎？現在，就讓流沙河老先生帶我們品讀這篇你耳熟能詳，卻遠未了解的「關雎」。

文章摘自 | 《流沙河講詩經》

作者 | 流沙河

標題 |周南·關雎

「周南」不是一個國家，而是指「洛陽以南周公管轄的地區」。這個周公，不是協助武王伐紂的周公姬旦，而是他的後人，是「周召共和」時期兩個共同輔政的大臣之一（另一個是召公，這個「召」讀shào）。所謂「周召共和」，就是周厲王胡作非為、搞得大家只能「道路以目」以後，國人忍無可忍，於公元前841年發動暴動，把他廢黜了，直到公元前828年才擁立周宣王，這一段時間就是由周公和召公共同主持朝政，史稱「周召共和」。因為周公和召公的封地都在鎬京和洛陽的南面，所以就叫「周南」和「召南」。因為周公和召公是分別留在洛陽、鎬京的，並沒有到封地去做國君，所以不能把這兩個地區稱為「國」，很多研究者把它們和十三國風並稱為「十五國風」，我認為是有問題的。周南就是周公管的這一部分，大致在今天的河南西南部和湖北西北部一帶。

《關雎》是周南的第一首詩，也是《詩經》的開篇。老實說，孔夫子的這個選擇，是動了腦筋的，它表現出的文化觀念、詩歌觀念，比我們今天的許多人還要先進。我們今天如果要去編一本詩選，放在前面的肯定是領袖作品，或者是某個著名詩人的作品，你們去看現在編的詩集文集，哪一本不是這樣？而且主題一定是很嚴肅的。孔夫子卻不是這樣。其實我們不妨想一想：社會是由家庭構成的，家庭是由夫婦構成的，兩性的結合就是天地間第一件大事情，叫作「男女婚姻，人倫之始」。這就是孔夫子的觀念。是不是比我們還先進呢？

全詩可分為五章，是一個漸次遞進的過程：

1.關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

2.參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

3.求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

4.參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

5.參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

「關關」是一種水鳥的叫聲，它叫「雎鳩」，叫聲是「呱呱呱」的，也就是「關關關」的。雎鳩就是你我都很熟悉的「漁老鴰」，學名「魚鳧」，又叫「鸕鶿」。有人說它就是「魚鷹」，據我的研究，最多只能說它是「魚鷹」之一種。因為另有一種捕魚為食的猛禽，也叫魚鷹，但它沒有這種叫聲。你們去看漁老鴰捕魚：如果一隻漁老鴰發現了魚，馬上就會「呱呱呱」地呼叫，其他的漁老鴰聽到了，就會撲過來圍獵。這就是「關關雎鳩，在河之洲」，說的是河邊沙洲上，一群漁老鴰正在圍獵，一片此起彼伏的叫聲。洲者，河中小島也。出現在這片叫聲中的，是「窈窕淑女」，是君子之人求偶的好對象。「逑」是對象、目標，就是object，「好逑」就是佳偶。窈窕是個連綿詞，就是「以音求義」之詞，不能分開來講「窈」是什麼、「窕」是什麼。「窈窕」就是「遙迢」，遙迢者，遠也。

「雎鳩」，就是捕魚為食的鸕鶿

「窈窕淑女」是說和那美麗的女子距離很遠。這個距離，指的是感情距離：雖然那個淑女就在江邊，可以見到，但是彼此不認識，無緣靠近，就感覺隔得很遠了。這就像《西廂記》裡面，張生初見崔鶯鶯的那個唱詞：「隔花陰，人遠天涯近」——明明和美女只隔一片花陰，因為無法攀識，無從交往，就覺得比天涯還遠了。這種情況就是「窈窕」。漢代的經師們說：「窈窕」是因為淑女住在閨閣之中，很不容易見面。這個解釋，顯然不符合這首詩歌描寫的現場場景。

第二章四句，很值得分析：「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。」淑女們正在採摘一種叫「荇菜」的水生植物。《詩經》裡面對此有專門的解釋，說這種荇菜是「宗廟祭祀之用」。參差者，長短不齊也，就是長長短短的荇菜在水面漂浮。荇菜的根沒在水中，牽得很長，像藤蔓一樣；葉子是圓的，顏色紫紅，直徑一寸左右，漂浮在水面上，所以採摘時只需要微微彎腰。「左右流之」的這個「流」，是借來表現採摘動作的動詞，相當於「撈」或者「揪」，表現女子採摘的動作：左手撈一下，右手揪一把，腰肢扭來扭去，極盡女子的體態之美。顯然那個時候的風氣是很開放的：這些漂亮女子在水裡采荇菜，雖然不像今天穿三點式泳衣，總不會是穿得很複雜，不然怎麼方便呢？讀到這裡，這首詩的秘密就現出端倪了：它寫的是古代的一種民俗活動。每年的春末夏初，荇菜成熟的時候，各家各戶的年輕女子都到水裡去采，用來敬鬼神、祖先。她們在採摘的時候，搴裳及腰，亮出玉臂美腿，姿態又是那麼優美，就引得城裡的小夥子——也就是「君子」們，都去河邊看，看誰家的女子漂亮，哪個女子身材好看。這就相當於一種含蓄的選美活動。古今人情不遠，這些事是無師自通的，並不是只有今天的小夥子才會欣賞美女。小夥子看得心有所動，夜晚睡覺都老是在想，既覺得伊人遙遠，又實在割捨不下，這就是「寤寐求之」。「寤寐」是個偏義複詞，本來「寤」是指醒來，「寐」是睡著了，聯用的偏義在「寐」，就是夢中都在思念，都在追求。這個「之」是代詞，指那位讓人心動的女子。

他想到了什麼程度呢？「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」這個「服」字，上古音近pé，和現代「急迫」的「迫」意思相通。迫者，接近也；「寤寐思服」就是說他在夢中都想和那個女子在一起。悠者，長也。失戀的人覺得夜晚太長，等啊等啊等不到完，就是「悠哉悠哉」。「輾轉」的本義是車輪轉過去又轉過來，就像司機轉方向盤一樣；「反側」是翻過來覆過去，兩個詞連在一起，就是翻來覆去睡不著覺。夢中似乎相親相近，實際上又不能見面，就像從前一首歌唱的那樣：「夢裡常相親，覺來隔遠道。」

荇菜，《詩經》里的美女們愛採的水生植物

第二天，那個女子還在那裡采荇菜：「參差荇菜，左右采之。」我們的這位君子又去了河邊，這一次終於和那位女子有了交往，還約到了一個什麼地方，一個奏琴，一個敲瑟，這就是「窈窕淑女，琴瑟友之。」就是以音樂作媒介，開始談戀愛了。這個「采」讀音qǐ，「友」讀音yǐ，兩個字在當時的讀音是押韻的。古今談戀愛大約都是這個樣子，聽音樂啊，看電影啊，先從這種似較含蓄的形式開始。這是第四章的內容。

最後一章，一對戀人終於結婚，結婚儀式上請了文工團班子，用鐘鼓這些樂器來慶賀，乒乒乓乓地熱鬧起來：「參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」「芼」讀音mào，也就是我們今天的「拔」字，還是描畫那個女子采荇菜的動作，只是因為它現在要換一個韻，所以要換一個動詞。這裡的「樂」要讀nào——音樂讓自己愉悅，就是「樂」（讀音lè），如果是為他人演奏，就叫nào，「熱鬧」的意思。

綜觀全詩，它就是描寫一對青年男女，從初見、相思到相識、結合的過程。大概這就是孔夫子的理想：在一個社會裡面，青年男女應該通過自由戀愛來彼此認識，組建家庭。從這裡，你能看到上古時代自由戀愛的痕迹，不是什麼包辦婚姻，說明自由戀愛絕不是現在才出現的事物。它被放在《詩經》的第一篇，反映出孔老夫子決不是那種糊塗、冬烘的人。

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