常識 彌勒菩薩

彌

勒

菩

薩

文/ 達亮

摘自《杭州佛教》

彌勒是梵語Maitreya音譯，是一個人的姓，譯為中文即「慈氏」。彌勒菩薩名「阿逸多」，中文是「無能勝」之意，出生於印度波羅奈國。據說，他生下來後就不食肉，母親自懷孕後，性格脾氣都變得慈善溫和了，故號「慈氏」。「阿逸多」意指菩薩慈心利生沒有勝過他的。後依佛出家，蒙佛授記，成為佛的大弟子。佛經記載釋迦世尊選他為今後娑婆世界的候補佛，所以大家稱他為「當來下生彌勒尊佛」。

彌勒是佛教傳入後到南北朝階段人們最為信仰尊崇的佛之一。彌陀凈土的阿彌陀信仰與觀音信仰後來居上，但自五代起，彌勒佛以中國高僧的形象重新出現，又供奉在寺廟的天王殿中，達到了普遍的程度。彌勒佛本來的塑像是眼觀鼻、鼻觀心，摒絕情慾，超凡脫俗，一副莊嚴法相。中世以後，怎麼變成袒胸露腹、笑口常開的「大肚彌勒佛」呢?據歷史記載，彌勒菩薩為五代梁時僧，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢卧。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑，他就是家喻戶曉的「布袋和尚」。

布袋和尚應化事迹不勝枚舉，在這裡略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。

有人問和尚有法號否?布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，八時觀自在。

問大師有行李否?又以偈答曰：

一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼在，問路白雲頭。

曾有居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。翌日一早，大師復書一偈於居士之門上曰：

吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。

工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。

北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝賜號布袋和尚為「定應大師」，北宋崇寧三年(1104年)岳林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為「崇寧」，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。

他在後梁貞明二年(916年)三月三日圓寂，示寂於奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」之所以示時人，時人不識，因為他「日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養?年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由?」(清·王廷諍題福山湧泉寺聯)有人曾贊其像曰：「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在廠贊語反映出作者及大眾的心聲。

彌勒塑像蹙頻皤腹，形裁服腰，撫膝袒懷，喜笑顏開，樂觀處世的姿態在匠人的手下表現得淋漓盡致，加上龕頂匾額「皆大歡喜」，對講究實惠的中國人來說，那「皆大歡喜」四字就能滿足大眾的口味了，給人們帶來喜氣和希望。

彌勒造像在北魏一直到隋朝以前多呈菩薩裝束，因彌勒是未來的佛，所以現在的身份還是菩薩。唐代對彌勒信仰趨於成熟，宣揚武則天即彌勒化身，故彌勒多以佛裝束出現，菩薩相的彌勒在唐代則罕見。

布袋和尚是彌勒菩薩化身之說廣為流傳，故各寺院塑彌勒像時按布袋和尚生前形像來「定造型」，「江浙之間多圖畫其像」。勒佛從造型到觀念都民間世俗化了，成為中國人心中最為熟知又親切的佛像。時至今日，大肚彌勒佛的小塑像還時常被人們安置於案頭，正迎合人們的中庸隱忍處世哲學，消解心中的怨憂。

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