【原創文章】除垢篇

除垢篇

文/陳景展

我性愚鈍，墮入凡塵。皎然元始，朗如明月。本清靜不染，卻因貪著，展轉蒙垢，難得復原。頓生慚愧，志在出離。祖師有言：「人生幻化古今同，誰肯將身覺夢中？」觀見天下，或未離母腹而亡，或生下未滿三歲而亡，或少年無知因暴因病而亡，或年長而亡，或衰老無力而亡，或含冤，或叫苦，或心不甘，或意未絕，或難以瞑目，或含笑，或從容，或心平坦，或意隨緣，或安然撒手，種種不一，均是古往今來，世間之常態。只是我等心汲汲於外物，不肯顧及自身歸處，或不能明白歸處如何把握，視生死如無有，視輪迴為無稽，視修仙為痴談。胎卵濕化，潛飛走植，因此耳目閉塞，靈性被蔽，於六道流浪不息，如浮萍在江河，難得渡岸。令先天朗然之真靈，如在囹圄之中，受監禁之困苦。色、聲、香、味、觸、法，三屍之所好，人縱之，以為樂事；殊不知，這樣樣歡娛，對於那真靈都如酷刑一般。真靈之苦，你我未覺，沉迷其中，漸失本真。故天尊慈憫眾生，開設法筵，以度你我出離迷津。然而，芸芸世間，自古及今，能回首望岸者寥寥無幾，故堪稱英雄，堪稱大丈夫，堪稱真豪傑。我又哀嘆，回首者少，能守此心者更少。最終，能得離迷途者，其實萬中無一。故，修道難，得道更難，得而守之難上加難。人命在倏忽之間，一生一死，不過一呼一吸，此生不了，何時了？若今生不了，來世更迷，只怕塵劫將盡之時，再無出期，那時才是大悔，且悔而已晚，天尊垂淚亦不能救。故而，今生既有悔意，當敏而發奮，出離生死與無常，證無上大道，修大羅金仙，面禮元始。生不可逃，死不可免，故一切外緣皆如幻化，唯有真靈一心可證，唯有生死之事當直面不避。故，我撰《除垢篇》，一勉勵自己不染諸塵，心在大道，二開啟同心，早早放下，回歸清靜之鄉。

一、勘破無常

黑白無常兩位公差，是人間幻化之相。萬千生靈，凡在輪迴之中者，均最終要與這兩位公差見面。白無常喜笑顏開，長帽上曰「你也來了」；黑無常其相崢嶸，長帽上曰：「正在捉你」。不過警醒世人，世事不過如斯。如曹公《紅樓夢》內，跛足道人與癩頭和尚所唱《好了歌》所言，又如甄士隱所解「亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉」之言。花開有落，人見花開之時多擁簇讚美，花落之時，唯有那黛玉哀憫「爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」潮起有退，人見潮起之時好多英雄豪傑一時湧現，卻不見潮退之後青史留名者屍冢何在？切莫做那浪里游魚，隨波翻滾，到了無痕，如鳥過長空，天宮紫府不記冊，幽冥洞府卻有名。世間聰明讀者，那名利二字尤其傷人害命，如南華真人說喻，看似錦緞系在牛頭上，只不過一把枷鎖一條繩而已。名利之衍生，聲色諸事，亦如荊棘枯槁，牽絆真性，迷惑本來。人之所逐，我之所避；人之所趨，我之所厭。人之所避，我之所處；人之所厭，我之所安。非故意與眾不同，而是大眾迷茫已久，被外物所惑，所逐者，道之棄，所趨者，道之廢。故志在道者不處。人之所避，往往質真無瑕；人之所厭，往往道之所寶。所以，修道者寡寡在眾，世間以為異類。實則，道者不離其本，而人久迷其本，靜者如動，動者如靜，正者如偏，偏者如正。

二、還本清靜

大道難明，因修行者多捨本逐末、貪圖外法。外法因內修，其宗不變。人心湛然，本清靜真一，不染不著。後來沾染，即失本來。三毒盈滿，十惡遍布。猶如那鴨子在那清清池水游弋快樂，本來互不侵染，後來沾了油垢，翅膀污濁，難以自拔，其聲悲哀，叫苦連天。元神好靜，識神好動。識神常動，如水生波。水還是水，只是由於不能靜止，故不能鑒形。失去天然之本，影像迷亂，離合幻化不止。所以，欲還本清靜，心不系物，心不染靜，常處自在逍遙之所。形魂守元，營魄抱一。如藕在泥中，處而不染，自然常性常清常靜。諸法之中，制心為本。經曰：「心為禍本，心為道宗。」擒賊擒王，修道修本。根宗不離，萬緣自在。根宗傾廢，欲修彌遠。常使湛然，不染諸垢。清靜守一，逍遙本真。如不能，廢名利，遠聲色，持齋戒，忘諸緣，洗心缽，墮形骸。使氣血自行，胞結暢通，無思無慮，一心無為。遠聲色，非守孤靜，心與物，兩不相妨而已。薩守堅天師云：「孤雲長自在，野鶴任縱橫。」不與物爭，即是清靜。

三、懺悔消業

垢業萬端，其由不過身、心、口三業。運動造作，流於末端，名為十善十惡。十善生萬善，十惡生萬惡。天尊慈憫，知我等愚昧，故開戒部，防危杜患。三洞四輔均有諸戒，三戒、五戒、六戒、八戒、九戒、十戒、二十四戒、二十七戒、一百八十戒、三百戒、天仙大戒不等。戒類繁多，唯太玄部《三皈依戒》、洞神部《積功歸根五戒》為最根本，《太上虛皇天尊初真十戒》、《女真九戒》、《老君二十七戒》、《老君一百八十戒》、《九真妙戒》等亦妙不可稱量。另有《太霄朗書》列《十善十惡》，萬端善惡，攝於一經，三百餘字，囊括無窮。全文曰：「十善既行，十惡自息。息惡行善，大慈德成。是以上品戒云：卹死度生，救疾治病，施惠窮困，割己濟物，奉侍師主，營建靜舍，書經校定，修齋念道，退身讓義，不爭功名，宣化愚俗，諫諍解惡，邊道立井，植種果林，教化童蒙，勸人作善，施為可法，動靜可觀，教制可軌，行常使然。十善遍行，謂之道士。不修善功，徒勞山林。能信斯旨，勤尋諸戒。戒部甚多，隨緣所得，無數諸戒，無央科律，皆輔一神，攝於三業。三業者，口身心也。運動造作，善惡無量。無量善惡，十為惡端。一者妄言，二者綺語，三者兩舌，四者罵詈，此四口惡，返之則善；五者貪愛，六者竊盜，七者奸婬，此三者，屬身；八者嫉妒，九者患嗔，十者邪痴，此三者，屬心。心業最重，為十惡根。斷絕十惡，修十善本。實言直語，通和講誦，謙讓舍財，內外貞潔，慶贊懼喜，敬信三尊。備此十善，十惡永除。」大哉斯文，奧乎其意。若能領悟，謹行三年、五年、十年、二十年、三十年，乃至永生，其福必臻，其道必成。又，洞神部戒律類《太上老君戒經》，太上老君為清信男、清信女示說「積功歸根五戒」。五戒，為天地之根，修道之宗，皈神皈身皈命之寶，故曰「積功歸根」。守此五戒，人道不滅；失此五戒，人道必廢。三寶為舟，諸戒為槳，無槳，焉能出離苦海、超登道岸？故，有人問修行下手處。答曰：諸戒即下手處。又問，何為用心處？答曰：動靜即用心處。十二時辰，常鑒己心。有全真派老修行，日夜之間，行住坐卧之中，少食寡語，或誦《太上感應篇》，或誦《邱祖懺悔文》，鑒照朽骸，常行懺悔，洞察三業，剷除前愆，蠲消魔障。惡業難清，道業難成。故黃冠羽士在宮觀拜懺，無非藉助經功浩力，使七祖出離、九玄得度。我思邱祖於磻溪晝夜不寐，六年負人負物，積功累行。又覺業力未消，遷至龍門以七年苦行消七世之業。我每每思量祖師修道之行，每每動容，心生感慨和慚愧，我等下乘小人，又何時有祖師這般的毅力和志氣？不肯懺悔和苦行，又心慕大道，豈不可笑？故，每睹經典，每禮慈相，每思聖跡，唯願除垢除妄，但以赤子之心，不二之真誠，與祖師同心。合祖師之願，遵祖師之訓，行祖師之功。不期成仙成聖，但求祖師哀憫我這般愚昧無知，赦免罪愆，出離地獄，或居則執掃除之役，或行則為仆御之徒，或為塵沙，或為芥子，常在祖師身邊，常聞正法，常生正覺，能不被世間萬象所惑，不迷真性，不失原心，不喪本宗，此是我今生之願。六根被蔽，再難復原。我睹世間之苦，皆因心著外物而失其本。故，我唯願自心常清靜，諸垢常除，常睹天尊之容，常聞祖師之法，不失人本，不違道宗。證心於此，方此生無悔。

四、洗心除垢

一心難洗，眾垢難除。常說清靜，實人難清靜。常說諸緣不掛，實萬緣常繫於身。即使黃冠羽士，朝夕瞻禮聖容，課誦太上仙經，亦常心猿意馬作亂，心不專，意不誠，志不堅。非經不能通玄，非咒不能應驗，是人不能如儀如科，謹受奉旨。軒轅黃帝曾於崆峒山問道廣成子仙師，齋戒三月，方肯膝行而上。尹喜真人得授太上《道德真經》，亦千日清齋，除垢止念，靜心守一，方得形神俱妙，追隨太上，侍奉其左右。我輩本系頑愚之身，無天資天慧，更當發奮精一，既聞大道，如青松咬定山石，不可有退轉。更應洗心除垢，如虛空一般，聞受至道。心不能洗，垢不能除，如污鏡不能照影，大道亦不能映於心。唯似空谷，絕慮無二，出聲方有回聲，如感有應。唯似空谷，方是可載道之器皿。唯似空谷，方是太上門下學道之真弟子。故《功課經》勉我等曰：「願慈心下氣，恭敬一切。」道者，萬物之奧；經者，天下至寶。哪肯輕泄？哪肯傳於不誠不專之人？輕泄輕傳，必有大殃。故而，我等愚人慾得明師傳授指點，必真心不雜、清心無染，方可領受。若得師父或先生授經，必如儀如科，謹按心法，洗心除垢。如何是洗心除垢？聞鐘鼓之聲，即思萬神雲集於經前，三清諸真臨壇親宣，耳無所聞，目無所睹，鼻無所嗅，舌無所味，體無所觸，意無所法。所聞，唯祖師先天真言，不聲之聲；所睹，唯天尊真容，不色之色；所嗅，唯天宮金闕自然真香，非世間之香；所味，唯香廚妙供，五臟氤氳之和氣，不味之味，食之長生；所觸，唯泥丸真我，不觸之觸；所法，唯心是法，元始天尊之法。若得檢點，發覺身外有物，或覺有身有形、有經有法，或一靈真覺之中，尚有諸事及諸掛礙及諸念頭不息，即為心垢，當逐一洗除。洗除之法，無非少思寡慾，恬淡怡靜，齋戒誠意，存思默咒。但須久而久之，持之以恆，方能逐漸驗照，抵達妙宗。好似除此一事，天下無事，遂得清靜快樂，自然有感必通，其妙難窮。故全真有清規，名曰「三不起身」，其一喚作「打坐不起：澄湛天心，調息元和，究竟本來，默運玄機，體若太虛，不搖不動，任從來往，人各誠心，靜坐如法。」其二喚作「誦經不起：人各運心，威儀整肅，調聲運氣，心思意解，耳聞目視，音聲相和，前後相隨，任人來往，各自皈依，誦經如法。」其三喚作「赴齋不起：念道思真，心清意靜，神定氣和，靜默受供，展鉢無聲，登堂不語，任他短長，人各恭敬，齋坐如法。」如此三法，即是讓人絕慮遠憂，不染外境，縱然山崩地裂、殿宇塌毀，於此三事未畢之時，亦如如不動。為何？生死事大。天下大事，莫大於修行。

五、允執厥中

堯舜薪傳十六字心法云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」欲入仙道，先須守中。勘破世事，放下名利諸緣。非讓人守貧、守寒、守襤褸，狀如乞丐，刻意異於大眾。大道非執著，一生執著，即遠真道。全真祖師乞食斗貧，只為借假修真，借外煉內，借形全神。用意在內，而不在外。若守形，只是守屍鬼。法無定法，形無定形。修法萬千，只有其宗不變。若片面求形，執於有為，難逃苦海，到了還是迷客。我等凡愚，皈依無上道經師三寶，所依憑，唯祖師之心宗。經以載道，師以傳經。三寶名為三，實則是一。一者，太上無極大道，或曰元始之本然。此為薪燈相傳之根本，一切萬法，只為明心。不能明此心，皆為外道，落入邪宗。或上無上舟楫，誦三洞真經，因無師指點，奉科不嚴，心魔作亂，落入邪見。故三教經典，唯「中」字難得。得中，即得道門。得中，即離諸患。得中，即持正見。得中，即見真心。一片真心，即你我之本來面目，不上不下，不左不右，不內不外，不著不離，自然清靜，大可囊括宇宙，小可藏於芥塵。此真心，於內，寂然不動，圓圓覺覺，湛湛靜靜，於外，自在方便，隨緣活潑，無掛無礙。本文前段曾說勘破與放下，是使人不沾著，守此本來面目，如浮雲輕風，來去自在，真心不迷，自性不染，內以清靜為宗，外以恬淡為要。不可著於色，亦不可著於空；不可著於有，亦不可著於無。執著於色、執著於空，兩般執著，有何相異？執著有無，亦是顛倒。到了，都是頑愚之心。到了閻王那裡，悔改明白，已為時晚矣。不少修行者，多迷入此境，將頑空當成真境。殊不知，真空不空；又不知，無中尚能生有。真境不色不空、不成不敗、無有無無，湛然清靜，那有可執之處？世間壞空之相，人易於勘破。而從執有到執無，從執色到執空，亦非真境。許多人，竟以此為真了。燈滅夢破時，才知自己愚昧修行了一生。重陽祖師在《立教十五論》中，教人動靜相宜，不可偏頗。丹經又云：「不怕動中靜，唯怕靜中動。」動中之靜是真靜，靜中生動是心魔。故心魔不能自伏時，不宜居山，而應於塵久煉身心。待身心穩固，識得真空，正氣內盈，邪不可入，且得正法、明真宗時，方可入幽林，避人語。中道難覓，累到多少英雄漢；真空難尋，因於無處又生有。無中生有，才是妙有。空處不空，才是真空。人所以背道違真，不過糾纏於真假、對錯、是非、美醜、善惡、好壞，若如此心，大道可了。若執有執無，執色執空，只是兩般執著，到了無二。故《太上升玄消災護命妙經》云：「知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。」天尊又曰：「離種種邊，名曰妙道。」

2014.10.16

（《除垢篇》發表於2015年11月，《恆道》2015年秋季刊，總第40期。）

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