【五十陰魔 受陰十境相】慧偏多狂—知足魔入心

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

I4慧偏多狂（分三）

J1發端現相J2指名教悟J3示迷必墜

J1發端現相

【又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。】

又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白：在這種定中的一切修道人，見色陰消，受陰明白了。慧力過定，失於猛利：這慧力超過這個定力了，所以他也就自己生一種猛利的心。「猛利」，是有一股衝勁，意思就是太過了。以諸勝性，懷於心中：以在這個境界裡邊有這種勝性，就是很不平凡的這種性，他就總在心裡懷念著。自心已疑是盧舍那：他懷念這種勝性，自己心裡就已經生出一種疑惑，疑惑什麼呢？疑惑他自己是盧舍那佛。「盧舍那」是梵語，此雲「光明遍照」。因為他以為自己是盧舍那佛了，所以就得少為足：得到一點點的東西，他就知足了。其實他這個定力，根本去佛很遠呢，他就說自己成盧舍那佛了！

【編按】以下節自上人八年代補述

「以諸勝性」，就是他自己以為了不起。「懷於心中」，常常記得這個境界，他懷疑他自己是不是成了盧舍那佛。他自己也認不清楚了，以為是這樣的，他就是作聖解了嘛！他還沒有正確認識，還在懷疑，這是？還是不是呢？是不是盧舍那了呢？他這個「疑」是旁人評論他疑自己以為是盧舍那了，並不是他自己懷疑的，他自己以為是。所以旁人用疑字，他自己還不知道他是不是呢，只是認為是了。

這都是旁人來批評他，說他當時的思想，但是他自己也不能肯定，自己封自己做皇帝，好像那個某某說自己是活佛，真是胡說八道的，他這種行為就是狂魔，狂魔入體。「以諸勝性」，這也不是那什麼境界，也不是他自己，這就是他認賊作子了。他自己也不是勝性，他以為那個境界是好的。「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」他這已經作聖解了嘛！即受群邪了嘛！那個放煙花，煙花裡頭可以做成看著像蓮花似的，那個蓮花是真的嗎？他以為做的蓮花是真的，這是一樣的道理。你要懂得這個，就懂得他這個諸勝性了，就這個嘛！總統就職，放一些煙花，大家都狂了，那是真的嗎？

無論哪一個宗教，若能不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，那就是一個真正的宗教。這個不求的意義在什麼地方呢？這個不求就是不淫！不「男追女，女追男」，不「男的找男朋友，女的找女朋友」，這互相同性戀，互相亂交，這不求就是說的這個，你們大家懂了吧！不是說求名求利，那個是小事，這個是大事啊！我現在給你們講的是畫公仔畫出腸來了，讓你們聽聽。我說的不求，你們大家了解了沒有，有什麼意見？你們那個求男求女是最要不得的事情。

「盧舍那」，就照著譯音就得了。這不需要造作的，這根本是個假的，虛妄的，你分別那麼清楚幹什麼？他根本就不能分清楚了，這只是一個他想，其實也不是法身佛，也不是報身佛。他是那麼想！你把他弄出一個決定，又是那一個，那根本就是頭上安頭了嘛！

你們翻譯這麼久還不知道都是虛設的，並不是實有的，你咬文嚼字把它弄得那麼清楚幹什麼？有那個意思就可以了。就這一點，你們若不明白，那就不能翻譯這個經典了。你們總把它構成一個實體了，實實在在有這麼回事，根本這都是姑妄言之，姑妄聽之嘛！你們翻譯這麼久了，還沒有認識這部經的題目，這些個經文、這些個說詞、這些個意思都是或者有這麼一回事，或者有這麼個境界，也不是人人都這樣。你若用得正當了，到時候你不生貢高我慢，這些個境界根本都沒有了，你們現在懂了嗎？你們不要人家說這個，又執著都有這樣子，不是那樣的。

──上人八年代補述至此

J2指名教悟

【此名用心亡失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。】

此名用心亡失恆審：這個名字叫用心亡失恆審，他沒有常常審察自己的這種功夫，溺於知見：他對這個知見分不清楚了。「溺」，就是沉溺到這個裡邊，英文大約就是等於sink（沉）。悟則無咎，非為聖證：要是明白了，也就沒有什麼問題，這不是聖證。

【編按】以下節自上人八年代補述

「忘失恆審」，就解釋這個用心，就是參禪的人在那兒參悟話頭，失於恆審，就是他把念頭丟了──參話頭那個話頭丟了。丟了，他就落到知見上。「溺於知見」，就是分門別類的，講這些個名相，落到名相上了，所以他就說他得到第一義諦了，這就是溺於知見了。參禪是不立文字的，沒有這個的，沒有說我得第一義諦、第二義諦。凡有言說都無實義的，他把參悟話頭又跑到知見上去了。譬如說你參這個「念佛是誰」，這個念頭他丟了，他就想名相：「哦，這個第一義諦，大約是我是已經得到了！」他生這種驕傲自滿的心，那種下劣知足的魔就來了。他這種思想就已經是下劣，下劣的行為就是不擇手段，用種種卑鄙下流的手段去騙人，很卑鄙，很下流的。但是修行不應該搞名搞利，在那個地方盡打鑼打鼓的招搖過市，處處吹，講大話。這麼多大吹的，大都是這一類的。講這話的人，都是很下劣的，一直都琢磨他已經得少為足了，中道自劃。

為什麼要說「用心」呢？因為下邊那個「失於恆審」，這好像參禪都是用心念在那兒參，他失去了，那個參悟話頭丟了。

──上人八年代補述至此

J3示迷必墜

【若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑，見人自言：我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。】

若作聖解：假設認為自己有這種境界的時候，就是證聖果了，則有下劣易知足魔，入其心腑：則有一種最卑下的、最劣的、最沒有價值的這種魔。什麼魔呢？「易知足魔」。什麼事情都容易知足的這種魔，又鑽到他心裡去了，就是附到他身上，把他的靈魂給趕跑了。其實他只是個假軀殼，是個假的，可是他自己還不知道呢！見人自言：我得無上第一義諦：見到人就說：「喂！你知道嗎？我得到最高無上第一義諦。」

現在在都板街（Grant Avenue，在三藩市華埠）這兒，就有一個人天天在商業中心那個地方站著，穿得花花綠綠的一件衣服，他就說：「啊，我住了五年山哪！我開了悟啦！現在我怎麼怎麼樣了，我有神通了。」

那個人他原來也是拜我做師父的，是我的皈依弟子，但是他不聽教。在我沒有來美國的時候，你猜他怎麼樣子？他背著個大葫蘆在後邊，葫蘆上頭寫著他是度輪法師的徒弟，學了很多的本領，誰有什麼事情，找他都可以解決問題。在我沒來美國之前，他就在這兒招搖撞騙的，現在我到美國來了，他還招搖撞騙，但是不寫我的名字了。這就是這種魔，說他得第一義諦。

失於正受：他失去正受，所以也不聽我教化。從我來到這兒，講經他也不聽，說法他也不聽，他就說他得道了，開悟了，有神通了。究竟什麼神通呢？你們猜不著，就是Money! Money! Money!（錢！錢！錢！）這神通。嗐，硬騙人！我也不知道他要那麼多錢幹什麼？所以就當從淪墜。

【編按】以下節自上人八年代補述

「入其心腑」，這個不是說把他靈魂攆跑了，並沒有攆跑，只是把他迷住了，不能當權了。魔在他那兒取而代之了，就好像總統有了政變，又來一個人當了總統，他在旁邊那兒被軟禁，不能發號施令了。所以這個也不一定就是攆跑的，就是飛精附人，魔那個靈性來了。你不要聽說攆跑了，就一定是跑到什麼地方去了並沒有跑出他的身體，你不要想就是他靈魂跑了，跑到什麼地方去？打游擊去？這你不用管他是一個、是多個？這沒一個，也沒有多個，誰能分出那個界限來？註解講是講那個意思，你翻譯經文不要再把那個翻到裡邊去，你懂得了，還是照原來的經文翻，不要再添這個、添那個的。我講註解，怕人不懂臨時舉出一個人來講，這不是重要的，若不要都可以的。你們不要因噎廢食，一打飽咯就不吃飯了。當時（一九六八年）我講《楞嚴經》的時候，那些人都不懂佛法的，什麼都不懂的，所以只可以用這些很普通的例子來比喻一下，這個不一定都要翻譯的，你把那意思明白，就夠了。

──上人八年代補述至此

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