Vol.10 吸貓成癮還死不承認，讓我們一起走進貓奴的世界
每一個熱愛生活的人 都會關注南得放肆的
一中貓毒終身無解，唯有養貓續命
近日，發現身邊竟然吸貓的朋友真不少，
曬照也漸漸成了他們吸貓的標配
這不朋友圈已被喵星人佔據了
靜如處子者
燥若癲狂者
小者如鼠
肥者如虎
雖然，這些貓咪形態各不相同，但也都是高高在上的主子，鏟屎官只能唯命是從罷了。
那麼，喵星人的地位是今天才形成的嗎？古人吸貓嗎？
答案是必然的，據吸貓專著《貓苑》記載，古時的貓主子「不苟銅鈴金鎖，雅飾可觀，食有鮮魚，眠有暖毯，士夫示紗幮之寵，閨人有懷袖之憐」，白話即是，貓主子不受約束，吃小魚乾，睡暖毛毯，男女皆愛之如命，恨不能時時帶在身邊……
你以為這就是古人吸貓的頂級操作了？
圖樣圖森破！
古人不只養貓，他們更是從相貓、聘貓、畫貓、祭貓等各個過程中吸貓，可比我們要專業得多。今天，國學君就來帶你解鎖吸貓新姿勢~
相貓
古人養貓，極為注重貓之顏值，「以貌取貓」已成為常態。與麻衣神相相似，古人亦有相貓之術，並成《相貓經》一書。
據《相貓經》記載，好貓的標準有多項：頭面要圓，口要有坎，耳要小且薄，眼宜金銀色，鼻貴平直，鬍鬚要硬且純，腰要短，後腿要長，貓爪貴藏，尾巴應長細尖且常擺，聲要響亮，身上要無旋毛 ……
嗯，古人眼中的絕世好貓大約長這樣？
清·閔貞，《肥貓圖》
為何要做出如此要求呢？
因為古人認為，臉長、鼻髙、無須的貓會吃雞，耳大的貓怕冷，眼有黑痕、尾大不掉的貓懶惰，口上無坎的貓不能捉鼠，後腿短的貓沒有威嚴，身上沒有旋毛的貓不能長壽……
古人的相貓之術是否科學暫且不論，一批短腿小可愛已被淘汰卻是肯定的。
聘貓
相貓自是為養貓，在看中合適的貓之後，古人即去迎貓。其迎貓禮與迎親禮相似：都會選一個吉日，帶上聘禮，並舉行儀式，名曰「聘貓」。據《貓苑》載，古人聘貓多在「甲子、乙丑、丙午、丙辰、壬午、庚午、壬子、庚子、天月德、生炁」等吉日，而忌「飛廉、受死、驚走、歸忌」等凶日。
迎貓之日，有「穿柳裹鹽聘迎」者，如黃庭堅《乞貓》，曰：
秋來鼠輩欺貓死，
窺瓮翻盆攪夜眠。
聞道狸奴將數子，
買魚穿柳聘御嬋。
嚶嚶嚶……意思是：
我原本有隻貓的，最近死翹翹了，老鼠欺負我家沒貓
整日窺瓮翻盆，還攪擾我的睡眠
聽說人家的貓咪要生小喵了
我趕緊去買來小魚，穿在柳枝上去聘迎小貓
哭唧唧的黃庭堅並非特例，稍後於他的陸遊也有聘貓的經歷。
陸遊有三首《贈貓》詩，其中兩首均提及聘貓一事，其一曰：「鹽裹聘狸奴」，其二曰：「裹鹽迎得小狸奴」。
陸遊為何一定要有一隻貓呢？因為貓能「盡護山房萬卷書」。
以魚求貓，尚可理解，但為何以鹽求貓我們則已不得而知，大約是因古時鹽作為生活必需品，相對而言比較貴重，以鹽換貓能體現出對貓的重視吧。
不過值得一提的是，黃庭堅與陸遊的詩中，均有「狸奴」一詞。此「狸奴」並非我們今日所說的「貓奴」，今人自稱貓奴，並將之直譯為貓的奴隸，而古人則直稱貓為奴。
乞貓之時，一般會同時討一隻筷子，歸家之後，先帶貓拜堂、灶及犬，然後將筷子橫插於土堆之上，祝禱曰：「勿在家撒屎。」這一祝禱的作用，大約相當於今日之貓砂吧~
至此，聘貓告一段落，鏟屎官正式上任。
養貓
中國人的養貓史，由來已久。據著名史前史研究專家吳汝祚先生考證，中國人飼養家貓的歷史，最早可追溯到四千多年前。
古人養貓，最為看重的是貓的捕鼠功能。前文提到的黃庭堅及陸遊，即是如此。然而，人看重貓能捕鼠，而貓是否真的會去捕鼠以及是否僅捕鼠就難說了。
再舉陸遊的栗子，在他發現自己乞回的貓並不捕鼠之後，連寫多首詩表示憤慨。其一為《贈貓》三，曰：「執鼠無功元不劾，一簞魚飯以時來。看君終日常安卧，何事紛紛去又回？」其二名《二感》，曰：「狸奴睡被中，鼠橫若不聞。
殘我架上書，禍乃及斯文。」其三名《嘲畜貓》，曰：「甚矣翻盆暴，嗟君睡得成，但思魚饜[yàn]足，不顧鼠縱橫。」
陸遊同學對貓的吐槽猶如長江之水，滔滔不絕：「說好的捉老鼠呢？你個蠢喵！只知道在被窩裡睡覺，只知道吃小魚乾，老鼠都成災了，你看不到嗎？你是不是傻是不是傻？太過分了你！」
再如劉基《郁離子·捕鼠》，說是趙國有個人因家裡鬧鼠災，而從中山討回一隻貓，這隻貓非常善於捕鼠，一個月之後，家裡已無一老鼠，但同時家裡的雞也被貓吃盡了……
隨著時代的進步，人們日漸淡化了對捕鼠功能的重視，至南宋時，出現了專供觀賞之用的寵物貓——獅貓。
關於獅貓，《夢梁錄》載曰：「有長毛白黃色者，稱曰獅貓，不能捕鼠，以為美觀，多府第貴官諸司人畜之，特見貴愛。」
對於這一新寵，愛貓達人陸遊不可能不提及，在其《老學庵筆記》中，就記載了一件關於獅貓的故事：秦檜的孫女崇國夫人，極其愛重一隻獅貓，在它丟失後，動用整個臨安城的官兵，將城中的所有獅貓都捉來，供她辨認，鬧得整座城人仰馬翻。
達官貴人的寵物貓非同凡品，眾人皆想一睹為快。
那麼，在沒有WiFi與手機的年代，古人是如何提供雲吸貓服務的呢？當然是通過畫貓。
畫貓
昨日的《就畫個山水畫，唐宋文人也能整出這麼多幺蛾子？》中我們已經欣賞了宋朝壁畫中的喵星人。
不只宋代壁畫，各代傳世畫作中皆有貓的蹤跡：如宋代毛益的《蜀葵戲貓圖》，李迪的《蜻蜓花狸圖》《富貴花狸圖》《狸奴小影》《秋葵山石圖》，蘇漢臣的《冬日嬰戲圖》，以及明宣宗朱瞻基的《花下狸奴圖軸》等。
毛益，《蜀葵戲貓圖》
李迪，《蜻蜓花狸圖》
蘇漢臣，《冬日嬰戲圖》
畫貓不只有觀賞之用，同樣寄託著人們對長壽的渴望，特別是當貓與蝶畫在一起的時候，取「貓蝶」諧音，即為「耄耋」。原來「耄耋」是這麼來的呢。
耄耋之年已至八九十歲，在七十即古稀的年代，是眾人不變的理想。
宋徽宗，《貓蝶圖》
祭貓
貓的壽命遠短於人的壽命，因此常常會先人一步離開這個世界。在貓離世之後，有些人便會以高規格下葬，並時常祭祀，如明世宗朱厚熜。
史載朱厚熜曾在宮中豢養多隻貓咪，其中最受寵的有兩隻：一隻叫「霜眉」，一隻叫「獅貓」。由於性情極為溫順，且善解人意，「霜眉」大得主人鍾愛，日夜陪伴左右，甚至被封為「虯龍」。
「虯龍」死後，朱厚熜傷心不已，如喪考妣，下令將之葬於萬歲山北，並立碑刻字，題曰「虯龍墓」。而獅貓死後，朱厚熜行為更甚，「為制金棺，葬之萬壽山之麓；又命在值諸老為文，薦度超升」。
若說朱厚熜的行為是真的祭貓，那麼先秦時期的祭貓則屬祀神。《禮記·郊特牲》曰：「古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。」因為貓能吃田鼠，虎能吃野豬，二者均為農業的守護神，因此對這二神的祭祀相當隆重。
至隋唐時，「貓鬼事起，家養老貓，為厭魅，頗有神靈」，對貓的祭祀，也漸漸走向巫蠱化。
據《隋書》中的《后妃傳》及《外戚傳》記載，隋文帝皇后獨孤伽羅就曾受過貓鬼之害：其異母弟獨孤陁，為能讓身居高位的姐姐給自己多加賞賜，而指使府中婢女利用貓鬼，意圖操控她，致其大病。
其後的武則天也曾因情敵蕭淑妃的詛咒，而詔令六宮不許養貓，這就帶上了濃厚的迷信色彩。
總而言之，貓在古代雖背負著「狸奴」的名號，但其在家中的地位卻毫不亞於今日的貓主子。古人的吸貓癮也遠不止體現在養貓過程中，它充斥在相貓、聘貓、養貓、畫貓、祭貓的各個環節。
看完此篇，是否get到古人吸貓的日常了呢？
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