孔子的「克己復禮」與老子的「絕仁棄義」

在孔子和老子所處的春秋時代，「禮崩樂壞」，社會戰亂。面對這個紛亂的社會，他們提出了各自的主張，為後人留下了無窮的處世智慧和治世良方。今天我們細細品味，也不難品出箇中滋味。

孔子主張：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！」（《論語·顏淵第十二》）。孔子說：「克制自己的貪慾，使自己的言行都符合禮的要求就是仁。一旦做到克己復禮，天下就回到仁的上面了。天下歸仁，這個社會就會成為太平盛世。具體地講，就是要樹立起「孝悌忠信，禮義廉恥」這些核心價值觀。從孝順父母，尊敬師長，誠信朋友，盡忠職守，清正廉潔，重德知恥做起，使整個社會變得和諧高尚，繁榮富強。

而老子在《道德經》第十九章講：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈」。他比較強烈地表達出對孔子儒家上述觀點反對，意思是說拋棄所謂聖賢智慧，民眾可以得到百倍的利益；拋棄仁義，民眾可以恢復孝慈的本性。這顯然十分偏頗。在一個「禮崩樂壞」的亂世，沒有聖賢榜樣的力量，沒有善惡是非，沒有正能量的核心價值觀的道德教化，社會是不會「無為而治」自然變好的。況且老子的「絕聖棄智」，也是自相矛盾的。在他的《道德經》中，從頭到尾，可以看出他是十分推崇「聖人之治」的，全書八十一章，「聖人」一詞競出現了三十二次之多。老子《道德經》第三十八章還說：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」。意思是說，「禮」這個東西，是忠信不足的產物，是禍亂起始的因素。把當時作為社會秩序與社會規範的「禮」全盤否定。

我們通過對孔子與老子上述思想的比較分析，結合一度社會亂象叢生，道德滑坡的情況，不由得不讚歎當今政府大力弘揚中華優秀傳統文化，不遺餘力地推行中華民族偉大復興的「中國夢」！

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