火星神崇拜：對光明和熱量的追逐

文/止水

「藕風輕，蓮露冷，斷虹收。正紅窗，初上簾鉤。田田翠蓋，趁斜陽，魚浪香浮。此時畫閣，垂楊岸，睡起梳頭。舊遊蹤，招提路，重到處，滿離優。想芙蓉，湖上悠悠。紅衣浪跡，卧看桃葉送蘭舟。午風吹斷江南夢，夢裡菱謳。」

詞中所寫之地，便是今時的什剎海。遊玩至此的人，總會為眼下的粼粼的湖光、婆娑的楊柳而著迷。其沿岸，道觀佛寺林立，而最為受人關注的，當屬「火神廟」。

什剎海（資料圖）

火神廟與火祖聖誕

火神廟，全稱敕建火德真君廟。該廟始建於唐朝貞觀六年（公元632年），至今已有一千三百多年的歷史。最南端為隆恩殿，往北是主殿火祖殿，火祖殿之北為「萬歲景命閣」，俗稱玉皇閣。從唐朝以後，歷朝歷代對其都有所修繕。「敕建」兩字，更是體現出皇室對其的重視。

長期以來，火神廟形成了自己所特有的民間風俗，其中影響最大的要數六月二十二日火祖聖誕之盛況。過去皇帝每年都要遣太常寺官員前往致祭。據《明熹宗實錄》：「天啟元年（公元1621年）三月，命太常寺官以六月二十二日祀火德真君，著為令。」

火神廟（資料圖）

民國期間，火神廟的法事活動，僅是向民間「是方善信人士」撒帖、張榜。今人朱家縉先生在《燕都》撰文《什剎海夢憶錄》說：「我記得當時每年六月二十二日，我家照例接到火神廟主的請帖。據說這一天是火德真君的誕日，我家並不迷信，但習慣上所謂『有以舉之，莫敢廢之』，所以也照例應酬。」

道教典籍中的火星神

與水星神崇拜一樣，對火星神（火德星君）的崇拜緣起於道教十一曜星神崇拜（參見前文：《水星神崇拜：揭秘古代城市的防火措施》）。其中，五星崇拜尤甚。

《太上洞真五星秘授經》中，對木、金、火、水、土星神的服飾、職掌作了如下描述：「東方木德真君，主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣逢遇，多有福慶，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，躡朱履，衣青際俸之衣，手執簡，懸七星金劍，垂白玉環佩」；「西方金德真君，主就斂萬物，告成功肅。如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎」；「南方火德星君，主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之」；「北方水德真君，通利萬物，含真娠靈，如世人運氣逢遇，多有種劾掠之苦。宜弘善以迎之」；「中央土德真君，主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之」。

火星神（資料圖）

宋代李思聰《洞淵集》卷七稱，「南方火德熒惑星君，火之精，赤帝之子，執法之星，其精下降為風伯之神，常以十月人太微受事。光照八十萬里，徑約一百里，二年一周天。星君戴星冠，躡朱履，衣朱霞鶴壽之衣，執玉簡，垂七星金劍，白玉環珮。管人間火焰，眾蟲、鳳凰、雞雉、烏鵲、百勞群飛鳥雀之類，火德昭彰，巡行天下。」

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一稱，「南方熒惑主禮，生丙丁，化煙火，司夏令，宰匾毛羽翼千種卵生之禽，凡二歲緯一周天」。

《元始天尊說十一大曜消災神咒經》：火星真君神咒：芒角森龍鳳，威光叱十方。丹罡耀五夜，朱火焰叄邊。晶明符正炁，劍戟煥兵權。攙搶應滅跡，孛彗敢當前。

文學演義中的火德星君形象

關於火德星君，《西遊記》與《封神演義》各有描寫。

《西遊記》：那孫大聖，見他兩個交戰，即轉身跳上高峰，對火德星君道：「三當用心者！」你看那個妖魔與天王正斗到好處，卻又取出圈子來，天王看見，即撥祥光，敗陣而走。這高峰上火德星君，忙傳號令，教眾部火神，一齊放火。這一場真箇利害。好火：經雲「南方者火之精也。」雖星星之火，能燒萬頃之田；乃三噹之威，能變百端之火。今有火槍、火刀、火弓、火箭，各部神祇，所用不一，但見那半空中，火鴉飛噪；滿山頭，火馬奔騰。雙雙赤鼠，對對火龍。雙雙赤鼠噴烈焰，萬里通紅；對對火龍吐濃煙，千方共黑。火車兒推出，火葫蘆撒開。火旗搖動一天霞，火棒攪行盈地燎。說甚麼寧戚鞭牛，勝強似周郎赤壁。這個是天火非凡真利害，烘烘焃焃火風紅！」

火德星君影視形象（資料圖）

《封神演義》中，姜子牙封神時，羅宣被封為南方三氣火德星君正神之職；仍率領火部五位正神。羅宣本是在火龍島修鍊的焰中仙，受申公豹之邀，前往商營助殷郊一臂之力，羅宣神通廣大，擁有飛煙劍、五龍輪、照天印三件法寶，座下赤煙駒，曾大敗黃天化，後死於李靖的黃金寶塔。

寫到：（子牙曰）「今奉太上元始敕命：爾羅宣昔在火龍島曾修無上之真，未跨青鸞之翼，因一念嗔痴，棄七尺為烏有，雖尤爾咎，實乃往愆。特敕封爾為南方三氣火德星君正神之職；仍率領火部五位正神，任爾施行，巡察人間善惡。爾其欽哉！」

無論是皇家的「敕建」，民間「六月二十二」的祭拜，還是到文學形象的演義，作為古代民間信仰的火星神崇拜，在不同時期給人們提供了精神寄託。而以火星神崇拜為代表的道教信仰，也會像人類追逐光明、追逐熱量一樣，在新的歷史環境下萌生新的意義。

（編輯：西銘）

聲明

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